卜老秀：很有范的宋代吉州窑梅瓶

    梅瓶号称古瓷器形中的天下第一，小口、短颈、丰肩 、瘦底、圈足，以口小只能插梅枝而得名。因瓶体修长，可装酒一斗，名为“酒经”，因此，宋时称为“经瓶”。“经瓶”作为盛酒用器，造型挺秀、俏丽，明朝以后被称为梅瓶。

    梅瓶最早出现于唐代，但此时的造型仅有接近梅瓶的白釉瓶，这种瓶与带有S形曲线的典型梅瓶仍有差异。宋辽时期梅瓶较为流行，除了典型梅瓶已经出现之外，并且还出现了许多新品种。近代许之衡在《饮流斋说瓷》一书中详细地描述了梅瓶的形制、特征及名称由来：'梅瓶口细而颈短，肩极宽博，至胫稍狭，抵于足微丰，口径之小仅与梅之瘦骨相称，故名梅瓶。'

                   卜老秀：汉玉辟邪三宝：翁仲、司南和刚卯

    汉代的辟邪三宝是为辟邪求吉祥而为，所以也是吉祥三宝。
    翁仲是汉代辟邪玉三宝中唯一的人物形象，常雕刻成一老者持立状。老者长须大袍，头戴平冠有孔穿绳便于佩带。翁仲在汉代一般采用“汉八刀”的雕琢方法，其色苍古，面部只琢眼和口，仅用三至五刀短阴线雕成，呈倒“品”字形，有的就是素面脸，连眼、口都不刻划，脸为长圆形，脸过于圆的多是后仿的，尤其民国时期有大量仿翁仲，仿品阴线较粗，刀口边沿有崩裂现象。

     
    根据古代文献中玉器肉（实体）和好（虚空）的关系，圆形中空的玉器可分别称为玉璧、玉环、玉爰三种，所谓“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”（《尔雅•释器》）现如今通常情况下，玉瑗和玉环是含糊不清的，即便典型的玉瑗，常常也被称之为玉环，玉环本身当然又可被细化为许多种类，诸如车轮环、飞碟环、三才环、平台环等。今天习惯上将宽边小孔的圆状器统称璧，窄边大口径的一概称为环。

    三种圆玉随着时代递进和其使用功能的隐退，现今的人们已经极少考究它们之间形制的区别和用途，时常将玉瑗、玉环，甚至玉玦（“佩如环而有缺”谓之玦）都归属于玉璧的范畴，统称这类圆玉为玉璧，这种称谓混淆了中国古代圆玉的形

                                   卜老秀:玉斧玉鉞玉戚
    玉斧出现于新石器时代的晚期。它是一种扁平的梯形器，上端有孔或无孔，可缚扎执柄，下端有刃，如果刃部宽大则叫钺，郑玄注《尚书》说“钺，大斧”。通常钺再起点儿脊齿便是“戚”了（也有把起脊齿的玉璋称为玉戚的）。
    史前时期，石斧曾被作为一种实用的工具和杀人的武器大行其道，后以玉制成，便演化为氏族酋长或部落联盟首领执掌的王权象征。早期的玉斧出土于长江流域的大溪文化和崧泽文化诸遗址中，其形制几乎与当时石斧相同。商周是玉斧的流行时代，以后，玉斧少见或不复存在，直到明清之际，由于仿古的兴起，才又出现了一些仿古作品，但这一时期的玉斧已失去了早期的简朴风格和神韵。

                                   卜老秀:辟雍瓷砚两方

        辟雍砚，得名于汉代班固《白虎通·辟雍》：“辟者象璧，圆法天;雍之以水，象教化流行。”辟雍砚始于东汉时期，魏晋时期多流行三足或四足的青瓷圆砚，南北朝时期则变为五足到十足不等，隋唐时期的辟雍砚形制多为砚面高凸，砚足数量明显增加。唐代杨师道在《咏砚》中有“圆池类璧水，轻翰染烟华”之句，说的就是辟雍砚。

         这两方辟雍白瓷砚（私人收藏）一大一小，大者为相州窑产品，高6.5cm，面径10.7cm，底径13.2cm。砚面有旧磕，窑裂，鼓泡现象。积釉处发绿，如一汪池水。该砚疑似窑址残器，可做标本使用。
         

    工字佩是战国和汉代的独创，与司南、刚卯等被誉为时人首选的辟邪玉佩饰。其流行程度在贵族中堪比文革时期的像章、军装、武装带等。

    据认为，工字佩的功能主要有三种：
    其一，说是古人玉组佩中的一种，系在珩和璜之间，相当于佩珠；二，说工字佩是古代长胞上的挂件，供古人挂手帕等随身物品之用；第三，是起辟邪作用的护身佩。
    以上三种说法或许都曾是工字佩固有的功能，只是

                              卜老秀:曲解为太阳神的牛神像

    这是通常被称之为“太阳神像”的红山文化的标志性玉器之一（私人收藏），高7.8cm,宽4cm,厚3cm。材质同天津博物馆所藏红山文化玉猪龙一样，为岫岩玉中极为珍贵的河磨玉品种之一。
    这尊所谓的“太阳神”像棱角圆润，皮壳老辣，瓦沟纹般的阴线中隐约可见被称之为“红山磨痕”的横磨纹。这种横磨纹绝非有些专家信口开河的所谓机器工，而是红山玉器带有标志性的特殊工痕，是红山文化玉器上以