在任何关怀活动中，「临终关怀」应该是跟生死学最贴近也是最相关的。此一用语源自大陆，主要即指安宁疗护，如今已发展成一门专业，至少要受过相关训练方能涉入。「临终关怀」之说后来被台湾引入并放大使用，不强调疗护专业，而彰显关怀之情，甚至被写入〈殡葬管理条例〉中。「关怀」成为一套受人重视的价值体系和生活实践，无疑要感谢女性主义关怀伦理学的形成，以及被护理界接纳为专业价值与核心竞争力。关怀之情可再细分为「关心」与「照顾」两方面，理想的医疗照护当然是既关心又照顾，起码也要落实为医师关心及护师照顾，倘若二者皆不到位，就不算在执行专业了。不过像护理专业这样辛勤工作，其关怀之情与其说是专业要求，不如视为人性彰显。护理工作的缘起正是充满母性的家人照应，不分种族民族自古皆然，可见关怀比正义的历史更为悠久。

我所建构的新生死学追随新生命教育的脚步奉行大智教义，主张儒道融通，以利广大华人安身立命与了生脱死。用模拟的观点看，强调道德规范的儒家思想还是比较接近正义伦理，倒是向往反璞归真的道家途径容易贴近关怀伦理。再以前述道德教育在儒家是加法而在道家是减法的分判考虑，人间社会不但要求「有为」，更需要「无为」。由于帝制时代的科举取士历经千余年，有心此道的士子无不十年寒窗苦读儒家经典，希望有朝一日金榜题名跻身官场，达到「内圣外王」的成功境界。这当然需要有一番作为，尤其是胸怀服一人、十人甚至百千人之务。但是以天下为己任的结果并不一定都会产生正面效果，由于好大喜功或人谋不臧等因素，导致天下大乱都有可能。像宋代变法弄得天怒人怨，最终不免动摇国本，反不若守成来得踏实。当时苏东坡为旧党一员，曾为文以「辨奸」，流传千古。

国家治乱兴衰，端看统治者是否能够自觉有为有守，执中道而行，无过与不及。说到政府治理，正义伦理中的「效益论」常常会被提及。它最早被译为「功利主义」，闻之十分功利，在儒家义利之辨下往往敬而远之，这实在是非战之罪。其实此一思想的原初目的，乃是希望为大多数人争取最大福祉，以利经世济民、永续发展。但是当效益论为资本主义收编服务后，争取福祉的对象仅限于本国人民，因此可能造成以邻为壑，损人却不见得利己。最佳例证在现今尤其明显，那便是工业大国为满足就业及消费需求，往往过度生产而消耗浪费能源，结果导致环境污染，以及跨境的全球暖化。像美国为顾及经济发展于不坠，而拒绝接受国际共识下碳排放量的限制，就是缺乏同体共生的全人类关怀之情。由于道家思想主张自然无为、为而不有，可以视为足以对治环境恶化的理念大加提倡。