《儒行》译注（十七）

【原文】

    17“温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。

【翻译】

   “温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的基础，宽宏大量是仁的应用，谦逊待人是仁的技能，礼节是仁的外表，言谈是仁的文采，歌乐是仁的和谐，分财散物是仁的施与。儒者都兼有这八种美德，尚且不敢说已经做到仁了。他们的尊重谦让就是这样的。

【注释】

    温良者，仁之本也

   〔温良〕温和善良。温，温和（<性情、态度、言语等>不严厉，不粗暴，使人感到亲切）。良，善良（心地纯洁，没有恶意）。

   〔者〕与后句句末的“也”字一起构成古汉语判断句的典型格式“……者，……也”，其中“者”表提顿，“也”表判断，判断句翻译成“……是……”。

   〔仁〕仁德，儒家的一种含义极广的道德范畴。

   〔之〕结构助词，的。

   〔本〕根本。仁、义、礼、智、信为五常，而仁为五常之本；好比春夏秋冬为四时，而春为四时之初。春季从正月开始，仁德的修养从温和善良开始。温和善良如春风，春风使万物发生，温和善良使人向善，因此说“温良者，仁之本也”。

   〔也〕与前句句末的“者”字一起构成古汉语判断句的典型格式“……者，……也”，其中“者”表提顿，“也”表判断，判断句翻译成“……是……”。

    敬慎者，仁之地也

   〔敬慎〕恭敬谨慎。敬，恭敬（对尊长或宾客严肃有礼貌）。慎，谨慎（对外界事物或自己的言行密切注意，以免发生不利或不幸的事情）。

   〔地〕基础，实践。大地是万物赖以存在和生长之处，若无大地，万物都无处存在。儒者的言行，在于严谨和慎重，即谨言慎行。言而无信、信口开河、虚伪欺诈，谈不到仁德；言而无行、轻浮妄行、胡作非为，更谈不到仁德。孔子说：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地，可不慎乎！”（《周易·系辞上传》）所谓“敬慎”，需要内心不放纵自己的言行。

    宽裕者，仁之作也

   〔宽裕〕宽宏大量。宽，宽宏，度量大。裕，宽宏。

   〔作〕动作，应用。熊十力先生说：“宽则不迫而恒安，裕则有余而不匮。”所谓“宽则不迫”，所说的是，宽容地对待一切，不将个人之意强加于任何人，即使是善意也不强加于人；对于他人的过错能够理解并宽容地对待，即使是对于罪犯也不会失去仁心。如此才能永恒地安心。所谓“裕则有余”，所说的是，儒者有充裕的道德修养，可以持忠行恕。孔子说：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”如此才能仁德永无间断穷尽。儒者心中无芥蒂、明心见性，由此而能明辨是非善恶，能理解他人之心，能知时知世。因为有浑厚之德，所以能效法天地的无私覆载。孔子说：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉？”。

    孙接者，仁之能也

   〔孙（xùn）接〕谦逊地接人待物。孙，通“逊”，谦逊。接，接人待物。

   〔能〕技能。待人接物上要谦逊辞让，若无谦逊辞让，虽然有礼，也只是徒有其形式，而不能说有礼之实。孔子说：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”朱子解释说：“让者，礼之实也。何有，言不难也。言有礼之实以为国，则何难之有，不然，则其礼文虽具，亦且无如之何矣，而况于为国乎？”（《四书章句集注》）治国平天下不能无礼，个人的修养更需要“约我以礼”。儒者的谦逊辞让，正因为是发自内心的，所以，不是装模作样，不会心存不平之气。所谓“孙接者，仁之能也”，不是说把谦逊辞让作为一种技能，而是说谦逊辞让就好比是儒者的技能，因为有技能未必是儒者。

    礼节者，仁之貌也

   〔礼节〕表示尊敬、祝颂、哀悼之类的各种惯用形式。

   〔貌〕外貌，外表，外在体现。孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”视听言动是个人行为，他人可见可知；“勿”则是对自己的要求，他人难见难知；“勿视”“勿听”“勿言”“勿动”便是“以礼自节”。虽然可以号召他人“以礼自节”，却不是要用礼去节制他人；“以礼自节”不是把主要工夫花费在外在礼貌上，而是要把主要精力应用在内在的真诚与仁德上。

    言谈者，仁之文也

   〔言谈〕包括作文和说话两个方面。

   〔文〕文采，文饰。言谈包括作文和说话，是仁德的文理显现。《正义》说“言语谈说是仁儒之文章”，“文”是指人生来就具备的“文理”，即“至诚”的“本心”、“至善”的“本性”；“章”是指“文理”的彰显，只要“文理”不被遮蔽、磨损，“文理”就会自然显现。

    歌乐者，仁之和也

   〔歌乐（yuè）〕歌舞（或：诗歌）音乐。

   〔和〕和悦。歌舞（或：诗歌）与音乐的和谐来自人的内心和谐，和谐的歌舞（或：诗歌）与音乐又能调节人的内心而达到和谐。

    分散者，仁之施也

   〔分散〕分散财物赈济贫穷。

   〔施〕恩施，施舍。仁德还体现于不私自蓄积资财，而能够分散资财。《礼记·曲礼上》中说“临财毋苟得”，因此，儒者“见得思义”而不贪财。《礼记·大学》中说：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者，以财发身；不仁者，以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。”因此，儒者不得位时“以财发身”；得位时则使庶民得到应该得到的安乐和利益。熊十力先生《读经示要》中说：“财者，物所资以活命。财有限也，而资生者无穷。己蓄之多，则天下有丧其生者矣。故散财振物，仁道之大者也。……然儒者言治，必均天下之财。”

    儒皆兼而有之

   〔皆〕都。

   〔兼而有之〕兼有这八种美德。之，代词，代上文八种美德。

    犹且不敢言仁也

   〔犹且〕尚且。

   〔言〕说。儒者“自卑而尊人”，谦逊而守礼，因此，即使是具备了所有的仁德，仍然不敢自称为仁。圣贤君子所重视的是道德仁义，而永远不自傲。不以年龄自傲，不以富贵自傲，不以技能自傲，也不以德行自傲，因此，儒者真诚笃敬地学习圣贤君子之道，但永远不以圣贤君子自居。熊十力先生《读经示要》说：“儒者之学，仁学也，故儒者百行，总归于仁。……又复应知，发心求仁，亦可谓仁人。仁德全显，乃云圣人。圣人只是充仁之量，非异仁而别有道也。”

    其尊让有如此者

   〔其〕代词，他们的，代儒者。

   〔尊让〕尊重谦让。尊，尊重。让，谦让。

   〔如此〕这样。

   〔者〕代词，可译为“的”。

                                      甲午年六月初三（2014年6月29日）