加载中…12-11欲栽大木可撑天
(2022-12-13 08:49:57)
自闭桃源称太古，欲栽大木可撑天。
元朝刘因一开始只是一个乡村教师，后面被推荐为祭酒。他的《秋莲》云“盛衰老眼依然在，莫放扁舟酒易空。”似乎是一眼望穿，看破红尘，任由扁舟随东水。实际上也只是一种意境，一种生存方式……
刘因是元代北方大儒，其父饱学众采，学识渊博。因家学渊源，15岁时，曾诗以明志“鸿鸽凌云志，燕雀安能知”。得南儒赵复所传程朱理学，影响终身，尤服膺朱熹，称其“极其大，尽其精，而贯之以正也。”提出“诗书春秋皆史”。
刘因最有份量的学说是“天人合一”。他把化（化育）区分为天化（天地化育）和人化（人群教化）。天化表现为阴阳五行，运行于天地之间的自然界的秩序，生成万物，繁衍生息，绵延不绝，运动不停。人化则表现为五伦为代表的纲常伦理所维系的社会秩序，他认为，这种社会秩序是与自然秩序完全符合的，要由圣人来完成。天化人化的根源都是天，天化一开始就已经存在，人化则在人类产生之后才出现的。
刘因由天道引出人道，并认为人化缘于天化，主张天人合一。在刘因看来，人伦物理皆来源于天地造化自然之理。主张顺天理，尽人道，事在人为，不要因为时运的变化而放弃努力，无所作为。天道主要是自然规律。人道则是社会制度、人伦规范、政治措施等，二者是合一的。天道是人之行事必须遵循的至理，又是人之行事最终成败的关键。人性是由天道所决定，人心是人性的枢机，只有做到人心人事暗合于天道，才能成功。圣人根据天道来确定人道人事，是天道的体现者和人道的完成者，所以说圣人是兼体用的角色。无论是自然还是社会，违反天人合一的原则就会出现乱象，实现天人合一的原则，一切社会就会好起来，出现良好的社会秩序。
刘因还提出观物的思想，指出以道为本，舍道则物无所依据。他所讲的物就是客观事物，他对这种实在性表示怀疑。进而认为人们对外在现象的认识是不真实的、不可靠的，所以，人们不能认识事物的本来面貌，应当放弃对客观事物的认识。
观象作为刘因一种修养的境界，一种思想方法的应用是有合理性，他走向唯心主义。却是对程颐“动静无端，阴阳无始”以及朱熹讲的“凡事无不相反以相成”优良的继承。表现出一些辩证的色彩。
实际上，生活就是这样，对于外界客观事物的认识，没有彻底认识之前，往往对人类理性甚至权威产生怀疑，走向神秘主义。“扁舟转山曲，未至已先惊。”“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。在到达柳暗花明的村落之前，无妨“只应滩头庙，赖此牛酒盈。”
元朝刘因一开始只是一个乡村教师，后面被推荐为祭酒。他的《秋莲》云“盛衰老眼依然在，莫放扁舟酒易空。”似乎是一眼望穿，看破红尘，任由扁舟随东水。实际上也只是一种意境，一种生存方式……
刘因是元代北方大儒，其父饱学众采，学识渊博。因家学渊源，15岁时，曾诗以明志“鸿鸽凌云志，燕雀安能知”。得南儒赵复所传程朱理学，影响终身，尤服膺朱熹，称其“极其大，尽其精，而贯之以正也。”提出“诗书春秋皆史”。
刘因最有份量的学说是“天人合一”。他把化（化育）区分为天化（天地化育）和人化（人群教化）。天化表现为阴阳五行，运行于天地之间的自然界的秩序，生成万物，繁衍生息，绵延不绝，运动不停。人化则表现为五伦为代表的纲常伦理所维系的社会秩序，他认为，这种社会秩序是与自然秩序完全符合的，要由圣人来完成。天化人化的根源都是天，天化一开始就已经存在，人化则在人类产生之后才出现的。
刘因由天道引出人道，并认为人化缘于天化，主张天人合一。在刘因看来，人伦物理皆来源于天地造化自然之理。主张顺天理，尽人道，事在人为，不要因为时运的变化而放弃努力，无所作为。天道主要是自然规律。人道则是社会制度、人伦规范、政治措施等，二者是合一的。天道是人之行事必须遵循的至理，又是人之行事最终成败的关键。人性是由天道所决定，人心是人性的枢机，只有做到人心人事暗合于天道，才能成功。圣人根据天道来确定人道人事，是天道的体现者和人道的完成者，所以说圣人是兼体用的角色。无论是自然还是社会，违反天人合一的原则就会出现乱象，实现天人合一的原则，一切社会就会好起来，出现良好的社会秩序。
刘因还提出观物的思想，指出以道为本，舍道则物无所依据。他所讲的物就是客观事物，他对这种实在性表示怀疑。进而认为人们对外在现象的认识是不真实的、不可靠的，所以，人们不能认识事物的本来面貌，应当放弃对客观事物的认识。
观象作为刘因一种修养的境界，一种思想方法的应用是有合理性，他走向唯心主义。却是对程颐“动静无端，阴阳无始”以及朱熹讲的“凡事无不相反以相成”优良的继承。表现出一些辩证的色彩。
实际上，生活就是这样，对于外界客观事物的认识，没有彻底认识之前，往往对人类理性甚至权威产生怀疑，走向神秘主义。“扁舟转山曲，未至已先惊。”“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。在到达柳暗花明的村落之前，无妨“只应滩头庙，赖此牛酒盈。”
喜欢
0
赠金笔
后一篇：12-12竹有清声月自明