加载中…12-10湖山扁舟酒一瓢芦花影里衣云谣
(2022-12-13 08:45:06)
湖山扁舟酒一瓢，芦花影里衣云谣。
亨利柏格森倡到生命哲学，直怼科学主义的文化思潮。他宣扬直觉，认为唯有直觉才能体验和把握生命的存在～唯一的本体性的存在。1907年，亨利柏格森发表哲学著作《创造进化论》，阐述自己关于生命本质的论点。1919年发表哲学著作《精神的力量》，1927年发表《创造进化论》，获得诺贝尔文学奖。
柏格森认为，自然科学研究的物质是僵死的物质，所以可以用概念判断形式去加以研究，哲学研究的宇宙的本质，真正的实在是“生生不息”、“运动不休”的绵延的生命之流，因为理性和科学的理智的认识是不能认识这种宇宙的本质，只能靠直觉。只有直觉才能认识宇宙的本质，绝对的真理。直觉是区别逻辑理性的另一种认识活动，它不用任何表达、复制或者符号肖像来把握实在，是不用符号的科学。
生命不是物质，而是一种盲目的、非理性的、涌动不息、又不知疲惫的生命的冲动。这种冲动在时间上永不间歇地自发的流转，故称为绵延或者生命之流，它像一条永远不息的意识长河，所以称为意识流。
柏格森生命哲学重要的范畴就是绵延。他说，你能够直觉到自己的绵延，但是不能用概念来表达绵延的真正本质在于它总是川流不息，是绝对连续的、不测量的、自由的，绵延是一种时间的概念，没有空间性。他写的《绵延与同时性》一书，主要讨论绵延概念和爱因斯坦相对论中时间概念的异同，并对爱因斯坦的理论作了批判。
他认为，物质是堕落于记忆中的影像，宇宙中的一切都是由生命派生的，现实世界事物的千差万别表明生命冲动派生万物的方式千差万别。他说这种冲动如同一个顺时针方向旋转的漩涡流，生命向上，物质往下。生物是两者的结合。向下的阻力越小，向上的冲动越大，那么生命进化的可能性就越大。人的生命可以克服物质的障碍而获得自由，因此人的意志是自由的，灵魂是不朽的。
联想的当下的新冠病毒与人类的较量。病毒和人类作为两种生命，也是在赛跑，也在绵延。科学分析有局限，直觉却清晰。如果把人纯粹作为物质实体，而非生命的绵延，那么它也可能成为自行进化的一种障碍。如果把人类生命也作为一种自由不朽的绵延，它也在进化，而不是固定在一种意识流之中……病毒也是一种生命体，它自身在进化之中，如果把它看做僵死的东西，那么永远不能认识它的本质……
亨利柏格森倡到生命哲学，直怼科学主义的文化思潮。他宣扬直觉，认为唯有直觉才能体验和把握生命的存在～唯一的本体性的存在。1907年，亨利柏格森发表哲学著作《创造进化论》，阐述自己关于生命本质的论点。1919年发表哲学著作《精神的力量》，1927年发表《创造进化论》，获得诺贝尔文学奖。
柏格森认为，自然科学研究的物质是僵死的物质，所以可以用概念判断形式去加以研究，哲学研究的宇宙的本质，真正的实在是“生生不息”、“运动不休”的绵延的生命之流，因为理性和科学的理智的认识是不能认识这种宇宙的本质，只能靠直觉。只有直觉才能认识宇宙的本质，绝对的真理。直觉是区别逻辑理性的另一种认识活动，它不用任何表达、复制或者符号肖像来把握实在，是不用符号的科学。
生命不是物质，而是一种盲目的、非理性的、涌动不息、又不知疲惫的生命的冲动。这种冲动在时间上永不间歇地自发的流转，故称为绵延或者生命之流，它像一条永远不息的意识长河，所以称为意识流。
柏格森生命哲学重要的范畴就是绵延。他说，你能够直觉到自己的绵延，但是不能用概念来表达绵延的真正本质在于它总是川流不息，是绝对连续的、不测量的、自由的，绵延是一种时间的概念，没有空间性。他写的《绵延与同时性》一书，主要讨论绵延概念和爱因斯坦相对论中时间概念的异同，并对爱因斯坦的理论作了批判。
他认为，物质是堕落于记忆中的影像，宇宙中的一切都是由生命派生的，现实世界事物的千差万别表明生命冲动派生万物的方式千差万别。他说这种冲动如同一个顺时针方向旋转的漩涡流，生命向上，物质往下。生物是两者的结合。向下的阻力越小，向上的冲动越大，那么生命进化的可能性就越大。人的生命可以克服物质的障碍而获得自由，因此人的意志是自由的，灵魂是不朽的。
联想的当下的新冠病毒与人类的较量。病毒和人类作为两种生命，也是在赛跑，也在绵延。科学分析有局限，直觉却清晰。如果把人纯粹作为物质实体，而非生命的绵延，那么它也可能成为自行进化的一种障碍。如果把人类生命也作为一种自由不朽的绵延，它也在进化，而不是固定在一种意识流之中……病毒也是一种生命体，它自身在进化之中，如果把它看做僵死的东西，那么永远不能认识它的本质……
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