加载中…12-12竹有清声月自明
(2022-12-13 08:50:42)
寒釭挑尽火重生，竹有清声月自明。
一许衡
许衡、刘因和吴澄并称元朝三大理学家。曾应忽必烈征召，出任京兆府提学、国子祭酒，配合郭守敬修成了《授时历》。因为一生推崇理学，被誉为朱子之后第一人。屡次辞官，“桑子安排投老地，诗书准备传家策”。做官之时，刚正不阿，品德言行为人们推崇，被后人誉为“元朝第一人。”
许衡曾为国子监祭酒，主持教育工作，承宣教化，不遗余力，他以“乐育英才，面教胄子”为宗旨，故其门下不仅有大量汉族学生，还有不少蒙族学生。他施教的原则是“因觉以明善，因明以开蔽”。循循善诱，潜移默化。他对自己也从严要求，“夜思昼诵身体力行，言必揆诸其义而后发”。在他垂范之下，言传身教，培养了诸多的名卿士大夫，所以，通过传道授业，对于蒙汉文化的传播交流融合做出了卓越的贡献。
许衡对于程朱理学的贡献在于他提出了命义之说，提出了著名“治生论”。
许衡在哲学上认为，世界的本源是独立的道，道生太极，太极函一气，气具阴阳，由此生化天地万物，而其中又以人为灵遗。他又称太极是理、天理，“有是理而后有是物”，“无理则无形”，认为形而上之理是世界的根源。在论天地万物时，认为“万物皆本于阴阳，要去一件去不得”。万物皆有刚柔、动静、内外诸矛盾。每一个矛盾双方都相济相胜，“天下事，常是两件相胜负”，但他认为，矛盾发展最终“以静为主”，止于无对、静止的状态，又表现出形而上学的思想倾向。
在心性问题上，许衡认为人禀赋天即天命之性。人性本善，是本然之性。但人禀气有清浊之不同，故有气质之性。通过静时存养，动时省察的修养方法，能使“气服于理”，复见天理。一作怎得心胸浩气冲。他还提出了心与天同的天人合一论，强调“反心而诚”“尊德性”等自省自思的认识和修养方法，因为这样就可以尽心知性知天。“竹有清声月自明”。许衡强调道德实践，他说，道在日常行事之中，不是高远难行之事，并提出了盐米细事也应当讲究，这在客观上有一定的积极意义。
一许衡
许衡、刘因和吴澄并称元朝三大理学家。曾应忽必烈征召，出任京兆府提学、国子祭酒，配合郭守敬修成了《授时历》。因为一生推崇理学，被誉为朱子之后第一人。屡次辞官，“桑子安排投老地，诗书准备传家策”。做官之时，刚正不阿，品德言行为人们推崇，被后人誉为“元朝第一人。”
许衡曾为国子监祭酒，主持教育工作，承宣教化，不遗余力，他以“乐育英才，面教胄子”为宗旨，故其门下不仅有大量汉族学生，还有不少蒙族学生。他施教的原则是“因觉以明善，因明以开蔽”。循循善诱，潜移默化。他对自己也从严要求，“夜思昼诵身体力行，言必揆诸其义而后发”。在他垂范之下，言传身教，培养了诸多的名卿士大夫，所以，通过传道授业，对于蒙汉文化的传播交流融合做出了卓越的贡献。
许衡对于程朱理学的贡献在于他提出了命义之说，提出了著名“治生论”。
许衡在哲学上认为，世界的本源是独立的道，道生太极，太极函一气，气具阴阳，由此生化天地万物，而其中又以人为灵遗。他又称太极是理、天理，“有是理而后有是物”，“无理则无形”，认为形而上之理是世界的根源。在论天地万物时，认为“万物皆本于阴阳，要去一件去不得”。万物皆有刚柔、动静、内外诸矛盾。每一个矛盾双方都相济相胜，“天下事，常是两件相胜负”，但他认为，矛盾发展最终“以静为主”，止于无对、静止的状态，又表现出形而上学的思想倾向。
在心性问题上，许衡认为人禀赋天即天命之性。人性本善，是本然之性。但人禀气有清浊之不同，故有气质之性。通过静时存养，动时省察的修养方法，能使“气服于理”，复见天理。一作怎得心胸浩气冲。他还提出了心与天同的天人合一论，强调“反心而诚”“尊德性”等自省自思的认识和修养方法，因为这样就可以尽心知性知天。“竹有清声月自明”。许衡强调道德实践，他说，道在日常行事之中，不是高远难行之事，并提出了盐米细事也应当讲究，这在客观上有一定的积极意义。
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