语多必失，沉默是金(詩篇39篇默想2)
经文：“我曾说：‘我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。’”
诗篇前三节都是讲到人的言语：“谨慎我的言行”，“免得我舌头犯罪”，“用嚼环勒住我的口”(1节)；“默然无声”“连好话也不出口”(2节)；“默想的时候”，“便用舌头说话”(3节)。在所摘引的七个词组中，只有一个是表示要说话的。
遇到不公平的事情，遭遇不公正的对待，是不平则鸣，据理力辩，还是默然无声，谨言慎行？中国古人说，“雄辩是银，沉默是金”，即祸从口出，保持沉默才是最好的保护自己的方法，好像宋人黄升词云：“风就不在谈锋芒，袖手无言味最长”(黄升《鹧鸪天张园作》)。不管是教导人韬光养晦，蓄势待发，还是劝解人与世无争，退后一步，中国的古语缺少一种高屋建瓴的气势。
当诗篇39篇的作者在讲到“谨慎我的言行”时，首先是自省与自律“免得我舌头犯罪”。有人考证圣经中关于人说话的教导，得出一个结论：负面的话多余正面的话。例如“诡诈的话”(创世记34：13)，“骄傲的话”(诗篇17：10)，“狂妄的话”(诗篇31：18)，“假话”(诗篇41：6)，“毁灭的话”(诗篇52：4)，“谎话”(诗篇58：3)“咒骂虚谎的话”(诗篇59：12)如此等等，不一而足。而正面的话则不多：“实话”（诗篇15：2）；“亲爱的话”（创世记50：21）；“真话”（ 箴言12;1 7 ） ； “正直话”（ 箴言23:16）；“感谢的话”（以弗所书5:4）；“造就人的好话”（以弗所书4：29）；“劝勉的话”（希伯来书13：22）。所以，语多必失。
语多必失，首先是失之于神。该隐说，“我岂是看守我兄弟的吗？”，因着这得罪神的话，该隐种地，地却不再给他效力(创世记4章)；以色列十二个探子回来，其中十个探子回来对神带领他们出埃及，进应许流奶与蜜之迦南地，说抱怨的话，以致“当下全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号”，从而导致严重后果，他们的“儿女必在旷野飘流四十年”(民数记14章)。其次，失之于人。摩西的姐姐因摩西所娶的古实女子，就毁谤他，神听见了，就惩罚她，让她得大麻风，最后在营外关了七天，才可以被领回来(12章)。
圣经给我们树立一个最好的沉默的榜样就是耶稣自己，以赛亚先知在给耶稣作的预告中宣布，“他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口”(以赛亚书40：7)。对于犹太人的领袖的质问和罗马巡抚的审讯，耶稣多以沉默回应，面对堕落人类的嘲弄，耶稣也是默然无声。这种意味深长的沉默充满神对世人的厚恩。