无名牧师_新浪博客

教导训诲，爱慕百合(诗篇45篇默想1)

(2016-09-10 02:52)

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教导训诲，爱慕百合(诗篇45篇默想1)

经文：“可拉后裔的训诲诗，又是爱慕歌，交与伶长。调用‘百合花’。”(

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昨是今非，强烈对比(诗篇44默想4)

(2016-08-12 06:56)

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昨是今非，强烈对比(诗篇44默想4)

经文：“但如今你丢弃了我们，使我们受辱，不和我们的军兵同去。”(诗篇44：9)

诗篇44篇的第二部分(诗篇44：9-22)，作者运用对比的手法，叙述以色列人过去和现在的经历的不同。在第二部分的一开始，诗篇44篇的作者可拉的后裔用了一个短语“但如今(but now)”。

“但如今”这一短语在圣经中共用了24次，通常用于对比神的选民(新约中则是主所召的人)离开了神的恩典经历悲惨遭遇和饱享神恩典神儿女的蒙福经历。其典型的例子是罗马书3：21：“但如今，　神的义在律法以外已经显明出来”。

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四十四篇，诗作背景(詩篇44默想2)

(2016-07-28 01:20)

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四十四篇，诗作背景(詩篇44默想2)

经文：“你曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖；你苦待列邦，却叫我们列祖发达” 。

可拉的后裔作诗四十四篇。他们是在会幕和圣殿里领唱圣诗，带领敬拜的人，他们作此诗有何特殊背景？或以以色列那段历史为诗歌的背景？如今人们已经难以测定其详。据圣经学者的分析，大致有三种观点。

一种观点认为诗作的历史背景当为历代志下20：1-4节所记载的事实。“此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。有人来报告约沙法说：“从海外亚兰（注：“亚兰”又作“以东”）那边，有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。”约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。于是犹大人聚会，求耶和华帮助，犹大各城都有人出来寻求耶和华”，27节和29节有继续写道，“因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐”，“列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕”。正如诗44

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治疗忧郁，仰望我神(詩篇42篇默想5)

(2016-06-16 01:59)

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治疗忧郁，仰望我神(詩篇42篇默想5)

经文： “应当仰望　神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。......白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的　神。”(诗篇42：5，

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可拉后裔，作训诲诗(诗篇42默想1)

(2016-05-13 03:26)

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可拉后裔，作训诲诗(诗篇42默想1)

“可拉后裔的训悔诗，交给伶长”诗篇42篇诗题

诗篇42篇开始到诗篇72篇，是为诗篇的第二卷。诗篇42篇中“可拉后裔的训悔诗，交给伶长”的字样说明了这是由可拉后裔所写的训诲诗。诗篇卷二中标明为可拉后裔所写的诗篇有42、44-49，但在很多希伯来文抄中，将42篇与43篇何合

为一篇(见NIV诗篇42、43注)；另外在诗篇卷三中也有84-85、87-88标明作者为可拉的后裔。所以诗篇中标明可拉的后裔的诗总共有上述的十二篇。

可拉是谁？他的后裔是谁？他的后裔为什么

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生命不长，全系虚幻（诗篇39篇默想3）

(2015-11-20 01:36)

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生命不长，全系虚幻（诗篇39篇默想3）
经文：“你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。”(诗篇39：5)
诗人大卫在诗篇39篇4-6节中叹息人生的短促，他对神说，“求你叫我晓得我身之终”，原文的意思直译出来是“叫我晓得我的结局”，“我的寿数几何”原文意思是“我日子的限度”，“叫我知道我的生命不长”原味意思是“我是何等地脆弱”。
在旧约圣经中常可以读到人生短促，转瞬即逝的思想，例如诗篇90篇，“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干”(诗篇90：4-6)；“人为妇人所生，日子短少，多有患难。出来如花，又被割下；飞去如影，不能存留”(约伯记14：1-2)；“人一生虚度的日子，就如影儿经过”(传道书6：12)；新约雅各书也说：“你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了”(雅各书4：14)。
即便是这短促的生命，也委实不是虚幻。诗篇39篇用了三个相同意思的词来表达：“虚幻(mere breath, ESV)”(5节)，“幻影a shadow, ESV”(6节)，“虚幻(mere breath, ESV)”(11节)。圣经

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语多必失，沉默是金(詩篇39篇默想2)

(2015-11-12 07:08)

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语多必失，沉默是金(詩篇39篇默想2)
经文：“我曾说：‘我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。’”
诗篇前三节都是讲到人的言语：“谨慎我的言行”，“免得我舌头犯罪”，“用嚼环勒住我的口”(1节)；“默然无声”“连好话也不出口”(2节)；“默想的时候”，“便用舌头说话”(3节)。在所摘引的七个词组中，只有一个是表示要说话的。
遇到不公平的事情，遭遇不公正的对待，是不平则鸣，据理力辩，还是默然无声，谨言慎行？中国古人说，“雄辩是银，沉默是金”，即祸从口出，保持沉默才是最好的保护自己的方法，好像宋人黄升词云：“风就不在谈锋芒，袖手无言味最长”(黄升《鹧鸪天张园作》)。不管是教导人韬光养晦，蓄势待发，还是劝解人与世无争，退后一步，中国的古语缺少一种高屋建瓴的气势。
当诗篇39篇的作者在讲到“谨慎我的言行”时，首先是自省与自律“免得我舌头犯罪”。有人考证圣经中关于人说话的教导，得出一个结论：负面的话多余正面的话。例如“诡诈的话”(创世记34：13)，“骄傲的话”(诗篇17：10)，“狂妄的话”(诗篇31：18)，“假话”(诗篇41：6)，“毁灭的话”(诗篇52：4)，“谎话”(诗

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谨言慎行,嚼环勒口(诗篇39篇默想1)

(2015-11-03 09:59)

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谨言慎行,嚼环勒口(诗篇39篇默想1)
经文：“我曾说：‘我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。’”(诗篇39：1)
诗篇39篇归属于哀歌诗篇中个人的哀歌。这类诗篇在150首中共有39篇，和另外一类公众的哀歌合起来称为哀歌(Lament)。诗篇39篇的篇头有“大卫的诗，交与伶长耶杜顿”的字样，所以是大卫个人的哀歌。与诗篇60篇比较，同样是哀歌诗，诗篇39篇是个人的祷告，而诗篇60篇则是大卫所作的公众的哀歌。个人的哀歌还是公众的哀歌区分在于在前者中，诗人与神关系是个人的。如39篇中第4节说，“耶和华啊，求你叫我晓得我身之终”，第7节：“主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你”，都可以看到诗人与神之间个人的关系。而在公众的哀歌中，诗人所要表达与神的关系是神与众民的。如第60篇中：“你丢弃了我们”(1节)，“你叫我们喝那使人东倒西歪的酒”(3节)，我们看到诗人在祷告中代表的是神的选民。
诗篇39篇中，大卫运用了两个平行结构，表达他誓言要在神面前沉默不语并对于神的信靠和仰望。这两个平行结构是：1. 神面前沉默(“谨慎我的言行”，“我默然无声”，1-3节)；2. 祷告求神指教(“求你叫我晓得”，“叫我

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五十二“我”，痛苦难言(诗篇38篇默想1)

(2015-10-15 00:00)

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五十二“我”，痛苦难言(诗篇38篇默想1)
经文：“我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。”(诗篇38：4)
诗篇37篇同诗篇第6篇、32篇、51篇、102篇、136篇和143篇一起，是为大卫的悔罪诗。在第38篇诗的诗文里，大卫表达了自己对所犯之罪的悲哀（38:18）。大卫说他的罪导致了身心灵的痛苦与沉重（38:1-8），并把他同神和其他人分开了。这使大卫产生了极度的孤独感（38:9-14）。最后大卫承认了自己的罪并且愿意悔改，哀求神的拯救与帮助（38:15-22）。
诗篇38篇最大的特点是总共396个字(中文和合本)中，“我”字用了52次之多，相信是诗篇中，“我”字最多的一篇。这些“我”字，有的与罪关联，如“我的罪过”(3节)，“我的罪孽”(4节，18节)，“我的罪”(18节)，表示对自己所犯之罪的悔恨；有的是对于自己的罪所带来身心灵痛苦的哀诉：其中用以表示罪给自己带来肉体的痛苦笔墨最多，如“我的肉无一完全”，“我的骨头也不安宁”(3节)，我的伤发臭流脓(5节)，我疼痛，大大拳曲(6节)，我满腰是火，我的肉无一完全(7节)，身体疲倦(8节)，我心跳动，我力衰微，连我眼中的光也没有了(10节)；罪带来心灵的沉重难以负担的诗句有，如同重担叫我担当不起(4节)，因

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和平正直，结局终好(詩篇37篇默想8)

(2015-10-09 12:55)

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和平正直，结局终好(詩篇37篇默想8)
经文：“你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局。至于犯法的人，必一同灭绝，恶人终必剪除”(诗篇37：37-38)
诗人在诗篇37篇中，通过自己亲身经历，用对比的方法教导人们要放远眼光，“等候耶和华，遵守他的道”(诗篇37：34)，行义兴善，因为长远来看，“和平人有好结局。至于犯法的人，必一同灭绝，恶人终必剪除”。
诗人在诗篇第1篇用了中国诗词中常用的比、兴的修辞手法，对于依靠神话语生活的人作了如此美妙的描写：“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干”(诗篇1：3)。诗篇37篇也用了同样的修辞手法，不过这次是用来描写恶人，“我见过恶人大有势力，好像一根青翠树在本土生发”(诗篇37：35)。不同的是，前者写义人靠神的话语而活的兴旺景象，后者则描写恶人表面发达，实则“如草快被割下，又如青菜快要枯干”(诗篇37：2)。作者似意在教导人们看事物不要看表面，不要看一事一时，而要反复对比，且要将远光放远。
箴言3：5-6说，“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”仰望耶和华，是否专心？是否在一切所行的事上都

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