第八章

观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。

◎观空亦空，空无所空：

“观”就是去感受、去体察，而不是在脑中去穷思考。

这里谈到好几个“空”字，意义略有差异，然而大体来说，“空”是什么意思呢？譬如，此刻我手上拿一个杯子，我问你我手上有没有拿东西？你会说“有！”而这个杯子里面没装水，当我问你：“我杯子里面有没有东西”的时候，你却会说：“空空的！”你的答案之所以不一样，那是因为我问的“主轴”不一样的关系。

这时候你说的“空空的”，是“除了杯子本身以外什么东西也没有”的意思，而不是连杯子都不存在。经典中的“空”就像这样，“空”只是代表“外来物一个也没有”，而不表示“连最基本的本质也没有了”！这点一定要分辨清楚，才不会堕入顽空之病。

大体上，经典中的“空”是让你在心性的本体上不要画蛇添足，不要在本体以外攀附一些知见，因为这样就失去了它原来的风貌了。维持本体原有的清净本质，经典都称为“空”、称为“无”、或称为“真”。这三个字都是既没有多，也没有少，只维持它原有的实相之意。

“观空亦空”的第一个 “空”，指的是本心本性原来纯真的面貌。“观空”也就是观得心性之本真。犹如看见深山里的原木，那种纯朴之美，未经任何人工雕琢。这种不加外物的美，我们就称为“空”。

至于这个空在日常生活中怎么应用呢？譬如：老板对员工说：“这事你要怎么怎么做……”员工说：“好”。后来老板想想这样不恰当，再跟员工说：“不如你就怎样怎样，再改一点点。”员工做到一半无奈地说：“好吧。”再过十分钟，老板想一想还是不恰当，于是就说：“你还是再改一下吧。”此刻员工胸中涌起一股热血，然后大声地说：“你到底要改几次？烦不烦！”

这员工在热血未出现前还很理性，在热血出现一点点时有点不耐烦，当那股热血变成很大时，厌恶感就立刻飙了起来。从他很平静到发火，从理智到狂飙，这中间的变化主角是什么呢？就是胸中的那股热能！

而这股热能其实相就是“气”的起伏加上“温度”而已。善于内观的人，在自己很盛怒的当下，懂得把注意力拉回到胸中的那股能量上。只是盯着那股能量的气机起伏，盯着那股热量的起伏，享受能量的忽强忽弱、忽来忽去，对能量不作任何好恶的分别，他便可以在当下享受到气机盎然之乐，而不受到情绪的捆绑，这就是“观空”在日常生活中的应用。

人类的“苦”只是来自于身中一丁点的感受而已，一切的“苦”都是感受在作祟。虽然身体不发生感受是不可能的，然而我们如果能够透过实相的观照，不被身中那些感受所愚弄干扰，那么站上讲台的人即使身中依然涌起热血，也不再把这一丁点能量解读为害羞怯场；走入黑暗的人即使身中依然升起熟悉的害怕，也不会被那一丁点能量控制得一步也动不了；受尽委屈的人就算胸中依然升起酸酸的气血，也不会难过到无法自已。

如果能够观照身中能量的实相，并且去享受它，你可以在任何当下，与一切情绪和平地共处，甚至享受所有感受于其间，这便是“观空”的应用。

“感受”是人类快乐的泉源，也是人类烦恼的深渊，可以说人类一切的生活与是非价值，都是在那一丁点感受中，依自己的好恶知见分判出来的。如此看来，内观身中感受真相的学问，可以说不重要吗？！

感受就是气，气总是在不断地起伏变化的当下，趁机激发出人们潜藏已久的好恶知见。可以说人类一切的价值观、一切好恶思想的成因，都是在这个起起伏伏的一丁点感受上演变的。因此觉者可经由内观周身气机起伏的实相，了却以往攀附在感受上的牵缠，享受无罣碍的人生。

虽然贪与嗔在感受上好像截然不同，但智者往内觉观其实相，却看出它几乎一样的共同处。原来它们都是气机微小的起伏变化所构成的。看破这个身中的实相，就是《清静经》所谓的“观空”了。而这是需要练习的，可能练习三五个月的返观觉照之后，你便能了解这段话指的是什么。

在解“亦空”之前，有一个观念得先在此交代清楚，否则对于下文的含义会感到纳闷不解。这观念就是看经典要懂得去推敲一个字的两面意思，也就是这个字出现在这段话里面，到底是代表“吉义”还是“凶义”。对于这点必须先有分辨的能力，才不会错解了圣贤的原始用意。

在中国字里面，几乎每一个字都同时兼具着吉、凶二义，例如“空”这个字，它的吉义就是不罣碍、很自在、很真实、很原貌等意思；而它的凶义是很死寂、很枯木死灰、什么都不存在了、毫无生机等意思。那么在读经典的一段文章时，到底这个字作者的用意是取其吉义、还是凶义呢？这必需要连贯上下文，才能推敲出正确的方向来。

例如第七章说“三者既无，唯见于空”，说要遣去他的欲望，要内观无心、外观无形、远观无物。当这三者都彻悟之后，就能体会到什么叫做“空”的境界。可见得这个“唯见于空”的“空”字，是吉义，是好的意思，指的就是心性的本真。

而第八章承接着这句话说：“观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。”这段话中出现了很多的“空”，很多的“无”，且同一个字，一下子代表吉义，一下子又代表凶义，因此让很多学者摸不着头绪。到底这名词在这句话中是吉义还是凶义呢？只要懂得连贯前后文，就能正确地掌握。

好比现在这句“观空亦空，空无所空。”上文说虽然已经观到“三者既无，唯见于空”的真相了，这是很不容易的，也是令人非常高兴、非常有成就感的！但这自高的心态随着气血升起于胸中时，也是对待的一种。这对待一入心田，亦是污染本心本性的。好不容易才证得的空，马上又烟消云散了！所以想要真修的人，还是得透过观照，将这个攀附在气血上的成就感放下才行，还是得将这“唯见于空”后的成就感再放空才行。

实地修为者，虽得证“空”的喜悦，在喜悦中那气血依然不被“成就感”的知见所染，故曰“亦空”，就是那个因得证空相而升起的法喜能量，也要放空才行。

也许你会问：“难道连喜悦都不行吗？”喜悦是必然的，但要在心头升起成就感、得意感的气血当下，把攀附在上头的好恶知见完全消除。依然只观着那股能量起起伏伏的实相，依然要用照妖镜把它仔细地看出原貌来才行。不能因为法喜就准许它攀附夹带，所以叫做“空无所空”。

可见前面这“观空”的“空”字本是吉义，是一种实相的功夫，但是才相隔一字，“亦空”（也要放空）却马上变成凶义了，所以后面立即又说“空无所空”，要空到没有空执才行！所以说，要准确地体会古圣先贤的用心，必须要在字里行间，仔细地比对其吉义凶义才行的。

要空到不知有“得”；要空到没有得意洋洋的成就感；要在接二连三的喜悦中，依然保持能量的清真，了无贪嗔罣碍才行，所以说“空无所空”。《心经》说“无智亦无得”也是此意，这“智”与“得”便是成就感作祟下的产物。因此在圣贤的眼中，它们都极容易夹带知见而变成凶义，故而都非常谨慎地提防。看看我们这些凡夫，才刚有一点小小收获，就个个面带“得色”，立即洋洋得意，真是浅陋呀！

 （注：本文系黄庭禅创办人张庆祥讲师著作《清静经释义》之系列连载，未完待续）

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