◎三者既无，唯见于空：

三者就是“内观其心、外观其形、远观其物”这三句话，经文虽然分成三者来说明，但是“万法惟心”，当一切事物形成你的烦恼时，那烦恼终究还是由内心来感受而已，因此这三句话，最后依然只剩下“内心”这个胸中的主角罢了。

“无”是内心没有了好恶知见的迷惘，没有好恶知见来罣碍，而不是没有看到外在的人事物，更不是内在没有了感觉。“无”指的是这三者在内心所引发的好恶迷惘都没有了，都解脱了，叫“三者既无”。

“唯见于空”的“空”是什么？不是什么都没有，而是指攀附上来的知见没有了，当攀附的东西都拿下来了，那么你就可以看到心性的本貌。心性的本貌就是“空”的意思。因此“空”与“真”是一样的意思。经典常用“真空”来形容这样的现象，意思是“空而后见真”、“空里有个真”的意思。若是以为什么都不存在，什么东西或什么感觉都没有叫“空”，又把“真空”想象成比空还要空，这种空不叫“真空”，佛家另外取了个名词，称为“顽空”！

有清明的知见，清清楚楚、明明白白，只是没有好恶情识掺杂于气机起伏之间。《心经》说“色不异空，空不异色，受想行识亦复如是”，因此五蕴与空本来是同时存在的，空中可以有真色，空中可以有真受，空中可以有真想，空中可以有真行，空中可以有真识。

这一段说要遣除欲望，从哪里开始遣？老子说，从“内观其心”开始，观到攀附在黄庭气机上的好恶知见都拿下来，看出原来它只是一丁点气血在生灭起伏而已，别无其它，这就是“心无其心”，也是“形无其形”、“物无其物”了。这三者感应到内在，便成为黄庭中的一种气机感受。但你对那一股感受只觉知它的真、它的本貌、它的实相，再也没有其余了，这便是“三者既无”了。

《金刚经》：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。这首偈语里的“我”，指的是你心性的本貌。心性是一股能量，而觉察这股生命的能量必须透过“感受”。心性中的感受不能以形色的贵贱来判读，不能以音声的好恶来判读，不能以任何价值观来判读，因为它只是一种感受，它只是一股本无意义的能量。这股能量本来不贵不贱、不好不坏、非青非赤、非红非白……，这就是所谓的“空”。

此处老子揭出一个“空”字，但老子怕我们误会了这个“空”的意思，是什么东西都没有，什么感觉都没有，这样一来在修行上会产生很多的执着、很多的病。为了补救这个缺失，所以在以下第八章这一段“观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静”，就是为了防杜一些修行中的“顽空”之病而说法的。

想要了解第八章的这段文字，一定要对第四章“人心好静而欲牵之”的“欲”字，在身中到底长什么样子，观照明白，才有办法楔入这段经文的真义。否则任你再怎么研究，都只是文字的白话翻译而已，与自身实相的觉悟没有什么相关的。现在我们来欣赏这段文章。

 （注：本文系黄庭禅创办人张庆祥讲师著作《清静经释义》之系列连载，未完待续）

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