第五章

常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。

◎常能遣其欲，而心自静：

“常”就是日常的时时刻刻中，“遣”是去除，时时刻刻都能够返观气机的实相，遣去攀附在上面的对待知见，就是“常能遣其欲”的意思。所谓对待知见拿掉，指的不是拿掉头脑中的思考，不是让你的脑海里不要想起对错、美丑、或好坏等字眼，也不是让你不要想起我要、我不要等字眼，这样的见解对修行是毫无帮助的。

所谓不被贪嗔对待及分别知见所捆绑，是要对“胸中”任何正在升起的感受，不要加以分别取舍，只是看着它自在地发生，看着那股能量自在地来去，就像站在山头看着云雾在山头升降一般，投入其中，只是不与云雾有什么罣碍而已。

真正的“内心”就藏在我们的胸膛的两乳之中，深度约在皮下两三寸的地方，那才是情绪的战场，分别知见的所在。《黄帝内经》称它为“膻中”，帝尧以前有个修行人录图子称它为“黄庭”，孔子在《易经》中称它为“黄中”，佛陀称它为“心轮”，修行人称它为“方寸”，读书人称它为“寸衷、衷心”，众生称它为“心头、内心”。我则喜欢“黄庭”这名字，因为它出现在五教之前，没有派别的纷争。（有关黄庭的真相，请详阅愚著《失落的内心》，或上黄庭禅网站下载便能明了。）

佛家说 “观自在”就是在讲内心的自在意境。但要记得，内心的自在不是把感觉拿掉，或转移掉，也不是把想法、念头都拿掉，而是要把你对黄庭那股能量的分别取舍拿掉，把你对那股气的好恶知见拿掉！若真的能对黄庭的那股能量不存任何取舍知见，你必能任它在你的身中自在来去，不再因为它的存在、或有任何改变而有丝毫罣碍的。那时不论你的情绪如何地动荡，一点也不会因此而感到烦恼的。

若你还是想要把这一丁点本无意义的气机消灭掉、转移掉，那就表示你对它还有好恶取舍的知见存在，这不叫“观自在”，也不叫“如是观”。纵然你能抚平你的情绪而获得清静，这也是非常短暂的“假清静”而已。古圣先贤“惟精惟一、允执厥中”的不二心法，其难以悟入的地方，就是在这个“气机实相”的环节上，这点是非常重要的。

其实要观察你的“欲”在身中的真相并不难，只要静静地观察一个月，就能有很大的收获。但接下来要如何遣除你的“欲”呢？若不得要领，这可不是件容易的事！好比你告诉自己不要再贪爱了，但是当全身充满一种贪爱的感觉的时候，脑中那个“不要贪”的想法，根本就发挥不了作用；你告诉自己不要在意，但当身中那一丁点能量充满“在意”的知见时，那脑中的理智往往毫无作用。因为“内心”那一丁点能量的冲动，往往会胜过脑袋中的理智。最后想法归想法，做法归做法，内心与想法常常矛盾不堪。

多数的人一听到“清静”就直觉地认为，是不是要把身体的所有不快感觉都拿掉，或是不是要把想法也拿掉？可惜感觉与想法都是我们生命的基本功能，就像眼能看，耳能听一样，它们永远不可能被拿掉的！就算没了肉体，做了鬼、做了佛，依然充满着感觉、思考、看、听的能力，若没了这些能力，那也无法感觉地狱的苦及天堂的乐了，那去天堂或地狱又有什么差别呢？

既然胸中那令我不快的感觉是拿不掉的，那么要如何不受感觉与想法所操控呢？其关键并不是要拿掉感觉及想法，而是要放下攀附在“黄庭”感受上的分别知见。

不要让胸中的一丁点能量变化与好恶知见相联结，因为能量毕竟只是能量，不论它在胸中如何起伏变化，不论它在胸中如何来来去去，它依然不代表任何意义。透过观照的练习，你将保有这个原始的知觉，其余的知见都加不上去，这能量可以与你的心情无关，可以与你的欲望无关，请不要错以为它就是你的心情，也不要把它看成你的欲望。只是学习看着它本无意义的原貌，你的欲、你的烦恼罣碍自然就不见了。

假设这里有两个人，一个习惯看着胸中气机生灭起伏的实相，不论胸中发生什么感受，它总是悠闲地任其自然发生；一个则将胸中能量的变化解读为好恶的心情，一点点发生就奔忙于想要去改造或去除它。由于这两者于胸中感受知见的不同，而产生出来的心境质量，将有天壤之别。

习惯看能量实相的人，因为没有好恶知见，故不易受感受的牵累，脑中的思緖也将渐渐变得非常简单清晰，这是很自然的效果。而习惯把能量加上好恶知见的人，胸中只要有一点点感受在变化，就容易受到好恶的牵累，心一有了拖累，脑中的思绪也就渐渐变得非常的复杂飘荡。

这就像马和马车之间的关系，马走歪了，马车当然也会跟着走歪了。因此当马车走不正时，你要打马车还是打马呢？当然要打马才有用！就像情绪管理一样，脑中的念头就像马车，而黄庭中的情绪就像那匹马，这两者若出了问题，要处理谁才会有效果呢？答案是“内心的情绪”。只要内心气机上不再攀附知见，脑袋自然就会平稳下来。

但不幸的是，最后他总是误以为是脑袋的想法出了问题，整日都在设法想让脑袋停下来。好像那个愚笨的马夫，不断地鞭打马车一样，总是得不到好的效果。每当胸中的感受一来袭，他立即无法自拔，并且脑中还会因此激发出更多扰人的念头出来。这种情绪管理的方式其实是本末倒置，功效非常短暂的。

所以“遣其欲”要从哪里遣呢？若比较“胸中感受”及“脑中思考”这两者来说，关键在于正了“你对胸中感受的知见”，这点分别知见若能透过观照加以导正，则脑中多如牛毛的飘荡思緖，将不平而自平矣。

 （注：本文系黄庭禅创办人张庆祥讲师著作《清静经释义》之系列连载，未完待续）

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