「修道之谓教」

    这句话是说，能够教导我们圆满自己一身之性的团体就称为「教」。「教」这个字可以套上任何团体的名称，好比佛教、道教、天主教、基督教等等。「教」可以有很多不同的名词，因为宣扬真道的团体，可以立起各种不同的名称，但它们组成的目的，都是要以引导人们去照见纯真的本性为主轴，才不失去这一个宗教团体成立的本质。

「教」的目的是什么？简单地说都是为了修道，也就是为了圆满自己的本性。任何宗教团体都不能离开修道这个最重要的宗旨，离开了本性的造化，即使再怎么师出名门，教育推行得再多，都被古人一概称为「外道」！

所以修道不能离开率性，性是人类与生俱来的造化本质，能够引导人们去照见一身本性，启开本性中足以成佛的造化，这种团体称为「教」。一旦离开了率性修道的宗旨，虽然挂着宗教的招牌，有着非常大的道场，做的也都是有益众生的善事，但在古人的眼中只是个行善团体而已，已经失去了「见性」的主轴教育。

因为「教」不仅仅只是行善做环保的团体，行善的团体叫行善团，与推行「本性」的「教」还有一段距离的。但人们却以为「教」就仅仅只是行善的团体，所以常有很多人行善了一辈子，却不知道什么是照见自己的本性，一直以为行善就是照见自性了，这实在是莫大的误解。

《易经》曰：「继之者善也，成之者性也。」意思是说，在修行的路途上，提倡一个大家比较容易听得懂的德行，来引诱众生继起向上，这个德行便是「善」；而能够让我们达到究竟成功的目标，却只有「性」而已！也就是说「善」与「性」，是有很大差别，「善」是暂时的手段，而「性」才能指引人们走向究竟的道路。

所以任何教派，它们说法的语言可以不同，比喻可以不同，方式可以不同，但它们都不能离开一个共同的主轴，这个主轴就是道，就是「性」，这点是永远不能离开的！一旦离开这个主轴，古人就讥为「外道」了。

外道不是指我这个宗教以外的教派，而是离了性道的人。现在的人常用「外道」这个名词来把别的宗教区隔在外，而忘了检验自己的修持是否已经离开性道越来越远，这叫本末倒置。

道是宇宙的定律，定律就是永远不变的规则，它难道会因为哪一个宗教的提倡而有所改变吗？就好像水的性质，不论在世界各地它永远都是往下流，不论在哪一个名人面前，它还是依然故我地往大海流去。既然道不因某教的提倡而改变规则，而道又只有一个，佛性也只有一个，那么各教圣人的论述主轴会有所不同吗？当然不会不同，而且完全一致。任何宗教的论述，都不能离开老天爷给我们的这个「天命之性」的！

人类为同一类，既然我们已经被归类为同一类，当然表示我们的「性」是完全一样的。各教圣人讲一个完全一样的性，讲到最后竟会变成完全不同？不会的，他们的文字可以不同，比喻可以不同，但所指的都是同一个究竟的事实。

就好像同一种类的苹果，它们有着完全相同的性，因此结出来的苹果就会具有相同的样子，它的树形、树叶也差不多就是那个样子。任何看过这个事实的人来写它们的样子，尽管文字可以不同，比喻可以不同，但内行人一看就知道他们在讲完全相同的东西。

所以每一个宗教的内在本质，应当是一样还是不一样？它应当完全一致的！因为他们都在谈一个完全相同的「本性」。但是现在宗教这么多的纷争，彼此间有这么多的毁谤，为的是让我所崇拜的宗教变成独一无二的，变成是最高最好的，让别人变成根本都不算数的，这实在是那些见解不深的派别热情祟拜者所玩弄出来的偏见，而非创教圣人的本意。

真理不局限在国界，不局限在宗教，因为它是全人类共同的规则。人性也不局限在老人，不局限在年轻人，不局限在男，不局限在女，因为人性是全人类完全一致的规则。而我们却因为一个完全相同的真理、完全相同的本性，起了这么多的分别与争执，这些修行人的迷昧真是比凡夫还要深！

修持这个全人类完全一样的天赋本质的团体称为「教」，不论赋予给它什么团体名称，它都必须有着完全相同的内涵。那个内涵是什么？就是完全一致的「天命之谓性」！因此每个宗教若不偏离这个主轴，它的内涵必定是完全一致、完全互通的。但世上却也有着为数不少的知名道场，打着古圣人的宗教旗号，教导的却都是一些与启开内在本性造化无关的事，全是一些外在的事，甚至不惜用贬低其他宗教的手段来提升自己的独特性，这也是个不争的事实。

性是与生俱来的造化本质，好比苹果树之所以能造化出苹果的那个本质在哪里？就在整棵苹果树里面，而不是在皮的外面，是在分分秒秒的造化里面，而不是某个特殊的片刻！

若是苹果树有知的话，它要找它的性，它要往皮的里面去体会，还是到外面去寻找？当然在自己的表皮里面才找得到。那么我们人类的本性在哪里？当然也在我们的皮肤里面，在整个生命的内部分分秒秒地造化着。也就是说要体验自己的本性，要从我们内在去观照，还是一定要到新疆、印度或者喜玛拉雅山上去才找得到？性是与生俱来的，这一切的答案当然都只在自己的皮肤里面，而非在外。因此《道德经》才会说出「其出弥远，其知弥少」这样的话！

一个致力于宣扬内在心性本质的团体，要不要立个名称呢？当然是必要的，没有名称终究会沦为一盘散沙！然而一立起了教名，人们便又开始卖弄起崇拜热忱，不断吹嘘自己宗派的殊胜，不断地贬低他教，不断在自己的佛像前狂拜，以便得到什么特殊的好处。然而这些行为都足以制造出无尽的宗教隔阂，这实在是一个宗教家不当有的狭隘胸襟。遥想三教未立以前的古人，他们见了面不必比较宗派的高低，只需讨论什么是人性不变的真理，这是何等幸福的世代呀！

因此在这儿我要呼吁所有走在宗派里修行的人士，不论你是佛教徒、回教徒、基督教徒、道教徒、还是新时代灵修的追随者，请放下唯我独尊的宗派歧见吧！此刻您所需要的，是检验自身的修为，是否源于内在本自具有的本性，是否不假任何外在人为造作或祈求，是否「不以色见我、不以音声求我」，是否「离一切相」，是否「如实观照」，是否远离「术流动静」的迷惑，是否远离「怪力乱神」的邪见，而不是以站在五十步的姿态，却要去笑百步的无知！

有了以上三纲领的认识，读下面的文章才能读出味道来。接着来说明天给的性到底是什么东西？还有天给了我们性为什么我还要修？要怎么修？修行的主轴是什么等等问题。

（注：本文系黄庭禅创办人张庆祥讲师著作《中庸首章释义》之系列连载，未完待续）