本章解析：

从以上各教的经文已足可证明，修行所依靠的根本，是在自己的身内，而不是身外的任何东西，这点可以说毫无疑问了！然而很多人却不明白，什么是「在内」？什么是「在外」？

严格来说，「内外」是指「本心本性之外」的意思。而这定义大略可从两个方向来说：第一是在你身体以外的都叫「外」。因为它不是你的心性所在。第二是违反心性本质的也都叫做「外」。虽然你所做的努力都在你的身内用功，但那些作为却违反了心性的天然本质与实相，这样越是用力，就离本性越远，因此也归属于「外」。

 

有了这两个方向的定义后，我们就可以明了什么是外、什么是内了。例如以下这些很多人正在努力做的法门，我非常肯定它真的在生活上也让众生获得了很多的好处，但因为它都在「本心本性」之外，对于体察或返回心性的本质，却没有直接相关，因此圣贤仙佛虽然创造了这些方便法，但依然称它为「在外」。（这些法门并不是不好，也不是不能学，只是与心性本质无直接关联。）

 

例如：

以仙佛的加灵降福为目标；以上师能量的灌顶加持为目标；以求得特殊超能力或法术为目标；对仙佛忠贞不二的事奉，以求往生时他会把你拉上西天；以为累积很多人间功德就可以换取西天的果位；以为念无数部经文就能换取往生西方；以为能够传达高灵讯息，或能请神降笔扶鸾，就是在修行；以为能书符念咒趋吉避凶就与能位列仙班；以为能催眠窥知累世因果治过去创伤便是修行；以为能隔空治病就是至高的修为了；以为炼得一身金钟罩铁布衫的气功就能超生了死了；以为能主持超渡法会仪式就是能超渡自己了；以为坐拥一堆水晶的能量就能增加修行的功力；以为呼求光和爱的降临与抚慰就能净化心性；以为能借得上帝或宇宙的能量就能增加功力；以为找到最充沛的地理气场就可以修成佛了……

 

这些作法对解决众生一时的病痛或难题，我非常肯定它们都有不小的帮助，也有一些法门可以让人经验到很多特殊的感应，但这与证悟自己的心性本质有关吗？在圣贤经典中有哪一句是交代你这样修行的吗？或是这些在法门圣贤的眼中都被视为术流动静旁门左道呢？翻遍千经万典，所有的圣贤都告诉你，修行只是「心性」内的事，而以上这些奇能异法与自身的“心性本质”虽有好处，但实在与心性本质没有什么直接关系！

 

另外还有一些法门，看起来是在自身内进行的，也让众生在身心方面得到很大的益处，但因为与返回心性的清净实相无关，甚至与心性的自然本质相反，故看似在内，实际上亦被圣贤称为「本性之外」，这也是要分辨清楚的。

 

例如：调整呼吸吐纳的速度、深度、强度等造成身中气机诸多异常的变化感受以为修行；用意念导引内在的气血运行速度或方向以为修行；用意念带动脉轮的运行或旋转的方向以为修行；以能停止脑中的念头以为修行；以观想引导身中气机灌注汇聚某窍为修行、以观想身中某窍发出什么能量、什么光为修行；以观想什么火、什么仙佛的形象常住某窍为修行；以激励、转移、平抚、冥想等方式去消灭身中一个不快的情绪或感受……等，以上这些虽然都是在身内进行的，但因为这些都是人为造作、分别取舍的方式，实际上却使得你距离本性实相越来越远，因此亦称为「在外」。（在天然本质之外的意思）

 

看看现代好多修行人，对求道非常有热忱，天天奔波在寻访高人，或奔波于各种心灵课程的道路上。我就碰到不少花费已达数百万元以上的人，只因他们很少读圣贤经典，不知道什么才是修行的主轴？也无从判断什么不是修行的主轴？所以当他们接触到一个新的法门，听到了一个以前从未听过的新鲜说法，或得到身体的康复，或得到心里的安慰，或是在那里感受到一个从未有过的美好感应之后，他立刻会感动得发出狂喜及热诚的赞叹！

 

那时他不是告诉人家说“我找到了！”就是告诉人家说“我开悟了！”但不论多大的感动和狂喜都不能持久的，没多久这些感受渐渐消退后，他又会问自己说「接下来呢？」「那又怎么样呢？」「到底我还欠缺什么呢？」「这就是得证我的本质了吗？」于是又离开那个道场，重新惶惶不安的流浪了起来！

 

这么多年来，我仔细的研读、归类过各教的主要经典，藉此接受圣人的指引。我只能说：若还没有深切的在自身中体会到“自我生命本质”的人，难免会被好奇心趋使，学一项，感动一项，狂喜一项。等到那感觉褪色了，就得再失落一次、再流浪一次。

然而在黄庭禅的学员中，我也常看到这种好奇特质的人，虽然认识了黄庭禅，也知道它很好，但还是喜欢到处去看看。这也很好，有好多学员又去参加了各大名山的禅修班，之后告诉我说：「能在黄庭禅直接认识到自己的本质，我真是觉得太幸福了！」或说：「学完黄庭禅，看到什么法门都了然于胸！内外分明！」

 

当初我花了数年的时间归类各教经典，发现，总而言之圣贤仙佛所要我们遵循的修行主轴，不外是强调坚守「当下内在天然的心性实相」而已！这个主轴当然是黄庭禅永远的坚持。然而当你看尽坊间大大小小的道场之后，你会发现，到处都有人忽略这个千圣万佛所共指的金科玉律而不自知！容我就这个现象来加以说明。例如…

 

虽然「当下」这两字大家都会说，但却都不断引导你回到小时候的家族情况，或是去挖掘累世那些不快的记忆。他们认为要把过去的记录清除以后，才能得到清静与自在。然而古今经典都告诉我们“你只活在当下”，达摩血脉论更说「须是直下便会，只在如今！」意思是这究竟的顿法，当下一反观自性的实相，就立即能得到安宁与解脱，不必用那对治法，把那一世世的旧记忆清除完才解脱的。这些对治法依然还未脱离对待，因此距离究竟法来说，不仅有很远的距离，而且从来没有一部经典，说要翻过去的记忆才能得到解脱的！连一句都没有，这一点不晓得您注意到了没！

 

虽然「内在」这两个字大家也都会说，然而仔细一看，大多数的法门却一直叫你往外去求，不是教你怎么从上师那里乞求能量加持，说是靠自己修太慢了；不然就是叫你怎么向上帝那里借光、借爱、借能量、借超能力、借法术；或是向那自称外星高灵或九天玄女寻求加持指点；或是找一个好的气场，买一堆水晶，开始吸取地理或矿物的能量；或是告诉你只要接引宇宙的能量就不必靠自己修了…等等。这些作为或者都能得到一些好处，也会有一点奇特的感应，而且也是时下多数修行人行持已久的。

 

这种希望借由外来力量快速成长的想法，就像养殖场将生长激素打入鸡或猪的体内一样，一时长得虽然快，但不是发自本性的成长，虽然暂时看似得到一点好处，但实际上却离本性越来越远。

我要说的是，这些方法与圣贤仙佛在经典里所说的「在内修为」实在完全相反！我还要再加上一句：「从来没有经典叫我们要这样修，甚至一句都没有！」这现象怎不令人深切的省思呀！

 

虽然「天然」、「自然」、「无为」这些名词大家都在强调，但却都走在用意念去带动气血的走向、用人为的意思去控制呼吸的速度或深度、想象内在的脉轮发出什么颜色的光彩、或是控制脉轮转动的方向、或想象全身笼罩在什么色彩的光之下、想象有什么能量降临我的身上、或想办法刺激身中能量由低频转为高频…等等人为造作的方式。

或者当心中有什么动荡的情绪能量发生时，我们立即忙着用激励、转移、平抚等方式，试图去平抚一个正在升起的气血能量，我们对那个本无意义的气血能量害怕的不得了，把它解读为恐惧、忧伤…急着消灭它！然而所有的经典不是要我们「如实的观照」吗？不是叫我们「观自在」吗？哪有叫我们用这些激励、转移、平抚、消灭等这种人为造作的方式，去消灭一个本无意义的气血呢？

金刚经明明说「一切有为法，如梦幻泡影」！道德经也要我们遵守「无为」的原则，六祖坛经也告诉我们不要走「时时勤拂拭」的路线，那么多的交代，然而我们依然与经意完全相反！这都是未曾参考经典所致。

 

 

虽然「心性」这两个字各宗各派都会说，但那也只是说说而已，极少有人真正在自身中，照见到心性本质的。就从「心」的层面来说吧，根本没有人能直接教你在自身中去体验你的内心在哪里？它是由什么组成？它与气有什么关系？它是如何产生知见的攀附？你是如何产生分别取舍？而万缘俱下之后它又剩下什么？我这么一问，你有没有发现大家都一头雾水呀！既使勉强辩了半天，也只是搬出一大堆自己也不太懂的空泛名词来打倒对方而已，那又有什么意义呢！

 

而从「本性」的层面来说？有谁能告诉你「性」是什么？它在哪里？性和心有什么不同？性和善有什么差距？性的功能是什么？为什么明心才见性？又为什么见性才能成佛？性既然无时无刻都在你身中，那么此刻你能照见你的本性吗？看着你的本性，把它的样子说出来看看！你有没有发现这么一问，大家不是哑口无言，就是又搬出一些「圆陀陀光灼灼」等空泛无用的名词开始辩论起来了！

 

很可惜，「心、性」两字已成为讲台上讲讲的戏码，反正「圆陀陀光灼灼」让你听起来高不可攀，再也问不出话来，更不敢去奢想自己也可以见性了！但这种现象实在是与「本性随时都在你身中、人人都可以当下照见本性、虽夫妇之愚可与知焉」的经意大相违背。（若您想了解”何谓本性”，请上黄庭禅网站下载「中庸首章释译」自然明白。）

 

虽然「实相」、「本质」这两个词，是所有圣贤及经典所不断交代的心性主轴，实相及本质都是指心性“原本真实的样子”。好比人们情绪来袭时，胸中升起了一股能量，这能量的实相本来无善无恶，无贪无嗔，它应该怎么流动都可以的，然而现在的人胸中只要有一丁点能量升起，总是令人充满各种情绪、各种好恶的知见。他们不是因此生气的不得了，就是感动的不得了；不是喜欢的不得了，就是讨厌的不得了；不是自卑的无地自容，就是自傲的目中无人…当下那整个人就好像野兽一般，被身中那股本来没有任何意义的能量，深深的控制着。

原本一股毫无意义的能量，却被众生攀附着那么深的好恶取舍知见，紧接着又像疯了一样，想出一大堆的方法来对治它，企图使它永远别再升起！这些作为不仅离心性的实相本质越来越远，也堕入神秀「时时勤拂拭」的奔忙，更与圣贤所留下来的经典，完全违背。

 

看看所有古往圣贤所交代的主轴：「当下内在天然的心性实相」，只是简简单单的一句话，这也是大家所认同的方向，但做起来时，却处处与这精神背离，难怪众生不论到哪里上课，曾经有多狂喜与感动，但过不了多久，就又觉得欠缺什么，而又开始奔波寻找。

 

 

若问我有什么好建议他们的，我真的衷心的期盼大家：「多读经典吧！」因为经典是走过那条究竟道路的人所留下来的话，经典里有太多的证据，可以告诉你目前走的道路对不对？究不究竟？这可以省下你很多的时间，不必每个法门都要去试十年的时间，一看就知道是不是直接与心性的本质有关了。

 

然而很多人会说：「经典那么深，我看得懂吗？」不然就说：「我也想读经典呀，但哪个大师解的才是正确的呢？」我建议你先读黄庭禅所解释的经典吧！黄庭禅的解释方式，字字句句都直指心性本源的实相，很少讲那些用不上的大道理，并且把看似艰深的古文，用最现代的白话来告诉你。有兴趣的人可以先从黄庭禅官网下载「中庸首章释义」的文章来读看看，你会有意外惊喜的。

 

经典可以告诉你各教圣人所坚持直接觉悟心性本质的「不二法门」是什么？告诉你「八万四千法」为什么与心性还有一段不小的距离。并且也告诉你八万四千法有什么「暂时可用」的价值？（众生缺少不了它的）以及长期使用下来会产生什么坏处及陷阱？（也不可执着不放的）这些在经典里早都有了答案！

 

然而请各位不要误会，读完圣贤学说，提倡内在心性实相主轴的人，并不代表就会去排斥外在的八万四千法门。相反的，他会运用这八万四千个外围的法门，去为照见内在唯一的心性实相铺路，引导各种法门最后都能为本性的实相铺路，这样就功德圆满了。

 

就如「奇迹课程补编」里面有这么一段期勉心理治疗师的话：「我们不可能期待心理治疗创造出一个实相来，那是不可能的任务（实际上八万四千法都不可能），只要它能为实相铺路，就算达到了它最高的成就。」因为八万四千法的特质，充其量都只是运用转移、平抚、消灭、改造等方式，暂时把一个幻觉换成另一个「较好」的幻觉，或是将比较病态转为比较健康而已，而非直指心性本质中早已具有的实相与安宁。

 

因此当一个病患藉由某个治疗的法门，变得比较健康开朗后，接下来更应该引导他们放下八万四千法，转换到直接体悟心性实相的「不二法门」正路上，这时那些外在的八万四千法便算功德圆满，完成「暂时可用」的阶段任务了。

 

好比时下所盛行利用饮食控制以便排除身体毒素的法门，显然对身体的健康有相当明显的好处，我个人也非常的赞成。但当一个人因为这法门的帮助，而获得了健康，就应该由这个基础再提升到追寻心性本质的领域，才不枉费当时前人创这个八万法门的用意。

 

因此推广及使用八万四千法门的人，不能一直停留在原地，更不应吹嘘这些暂时法门的功效，宣称一直停留在这种法门中，就已经是至高无上的修行了！当然人们在一个法门中得到某方面的好处之后，都会产生莫名的感动及支持力量，但我想一个人若是熟读经典，必定不可能一直困在这样的陷阱之中的。

 

然而遗憾的是，目前愿意研究各教圣贤经典的人实在不多，既使有几个稍有研究的人，也极少有能真正贯通经意的，再加上囿于门户之见，以及现代大多数的灵修门派，早已把灵性的学问视为谋利的商品，大家都急着东听西凑，稍得一线之明，就不断的夸张鼓吹法门的功效，宣称它就是终极的法门，藉此高价收费，赚取利益来了。在这种本末倒置的无明，或急着想要获取利益的心态下，虽然法门虽多，但有几个是真修的呢？

 

因此投入灵修的人虽然一直多如牛毛，而能觉悟「不二本质」的人却少如牛角。在这样的现实下，想要期盼这些贩卖八万法门的人，或执着八万法门的人，在完成「暂时疗愈」的阶段任务后，就放下原先所信奉的法门及利益，去追寻更重要的心性本质，就变成一项根本不可能的梦想了。

 

放眼今日世界，这灵修的领域早就被这「暂时可用」的八万法门给占满了，由于他们并不了解自己处于暂时法门之中，加上利益的纠葛，人人固执己见，反而使得这个直指心性实相的不二法门的宏扬，受到无比的阻碍。而这也正是今日我要着手撰写「真修搜证」的主要原因。若不引用各教圣人的经句以为明证，又怎能让这「不二法门」得以水落石出呢！

 

此章的最后我要请各位谅解的是，我非但不会与八万四千法作对，相反的，我一直都赞成使用八万法门渡化众生，也非常能体会运用八万法门者的辛劳。就以一个心理治疗师为例吧！他们所面对的人，身心质量都在平常人的水平以下，这些人听不懂深奥的禅学，也无心去了解什么是不善不恶的生命本质，他们当下所需要的是谁能给他安慰、转移，使病患走到比较安宁的领域。因此心理治疗师们所承担的辛劳，远大过于禅师，且对于病患来说，他们治疗的专业技巧，远比禅师要有用且实际得多。因此我对他们辛劳与专业一直感到非常的敬佩与景仰。当然也对所有八万四千法门的专业人士，感到敬佩与景仰。因为有了他们，心性的根本才有了阶梯。

 

我所期盼的是，让不同领域的法门互相合作，来为众生造福吧。不论你在八万法门的哪一条，当你成功的让众生走向更为健康的道路后，铺一条路指引他走到下一个有能力启发内在实相的「不二法门」上吧！这样就是所有法门的最高成就了！

 

因此我要奉劝已经在使用各种外在法门的人，开始研究各教经典吧，这样你才有能力比对出什么才是真正的根本，什么才是贯通各教圣人交付的不二正路，什么才能指引众生走向唯一正确的方向。若是不研究经典，你只能凭一股傻劲及运气罢了！而凭着这股傻劲就要渡化众生，很难免会自误误人了。

 

我当然知道，要现代人去从各教经海中，去找出修行的唯一正路，是简直不可能的事！不如由我尽上一点微薄的力量，先将各教经典的关键章句归类好，再加上浅显的白话注解，只要各位愿意参考「真修搜证」的指引，也就等于掌握了各教经典的主轴与根本了。希望诸位有缘善加运用。是为盼！

（全文完）