中华禅道统第三段主干：老子、孔子、颜子、曾子、子思、孟子

众所周知，孔子问礼于老子，「礼」即是「理」，亦是圣贤心法的统绪，也就是说孔子的道统是由老子传承而来的。而这道与尧舜禹汤相同吗？从中庸第三十章说：「仲尼祖述尧舜，宪章文武。」便可以明确的知道，孔子承袭自老子的内涵，就是承袭自尧舜文武的内涵，亦即老子、孔子都是中华禅道统的传人。只不过在纷乱的战国里，孔子改用浅显易懂的「仁」这个字，来作为宣化的阶梯，其实仁做到究竟处，也就是「允执厥中」这个语言所不到的心法了。子贡曾感叹的说：「夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。」这正足以说明孔子的仁道，就是道统中不可言说的性理心法之道。

值得一提的是，在孔子之前道统与政统是混而为一的，到孔子之时道统与政统两分。孔子正是这么一个关键地位的人，他不但是之前两千五百年历史文化积累的集大成者，还是其后两千五百年历史文化演进的开创者。在古代人的心目中，道统人物是中国历史文化之创体典范和祖根，而孔子更是被视为集群圣之大成，道全德备，为万世之宗师，因而与老子并列为中国历史文化的主要象征和标志。

在孟子这本书的最后一段，也留下一段对道统的记载。孟子曰︰「由尧、舜至于汤，五百有余岁；若禹、皋陶（舜之贤臣），则见而知之（见圣人即得佐之者），若汤，则闻而知之（能在乱世中开创新局者）。由汤至于文王，五百有余岁；若伊尹（汤之右相）、莱朱（汤之左相），则见而知之，若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁；若太公望（文王之将）、散宜生（文王之相）则见而知之，若孔子，则闻而知之。由孔子而来，至于今，百有余岁；去圣人之世，若此其未远也，近圣人之居，若此其甚也！然而无有乎尔！则亦无有乎尔！」

在这段文章里，孟子例举每五百年间，都有不少圣贤出世，脉脉相承作为众生之师表，并陈述了尧舜禹汤文武乃至于孔子的道统传承。再点出孟子距离孔子百来年，此刻正足以出圣人，而孟子所在的邹地，距离孔子的鲁国又那么近，众生们足以感受到孟子的道实来自孔子的传承。如果连这么明白的端倪众生们都看不出来，那也实在莫可奈何了，那也就当作没有了，当作算了吧！

这最后两句「无有呼尔」的感叹，反过来也就是“当今之世舍我其谁”的语气，虽不敢直言自己是继承道统的传人，以免干犯小人的利口，但也很含蓄的表达了他继承孔子道统的勇气了。孟子的两句感叹，联结着他对中华禅道统在乱世中即将失传的担忧，也联结着“天之历数”的使命感，这与孔子的“文不在兹乎”同样充满着无限的担忧与承担的气概。

就连唐朝的韩愈在《韩昌黎全集》里也有道统之说：「尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤。汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。」又说：「孟轲师子思，子思之学，盖出曾子。自孔子没，群弟子莫不有书，独孟轲氏之传得其宗。」

这段文章里把过去名字未曾出现在道统里的周公给呈现出来，也交待了孔子至孟子之间的传人，其实还有曾子、子思两位。并且也让后世的人知道，中华禅道统至孟子以后，暂时蒙尘了一段不算短的时间。

（待续）

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