中华禅道统第一段主干：尧、舜、禹

有关道统性理心法传承之说，最早见于经传者，乃是出现在尚书大禹谟里面，一段叙述帝舜禅让给禹的对话：「帝曰：来禹…天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中！」

译：「帝舜说：来吧禹，道统天命传承的次序已经降临在你的身上，你终于要晋升帝座了。而你所要传承的就是「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」这十六字的心法。」

在禅让天下的重要时刻，帝舜用这段话向禹说明两件重要的事，第一是道统天命的继承已降临到大禹的身上；第二是继承道统的人，最重要的任务是要带领人们，去实践「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」这十六字的心法，也就是传承地道中国式的「禅法」。为什么我说尧舜的禅让是在传承一个中国式的禅法呢？各位看看「禅让」的「禅」字，不就正是「禅法」的禅字吗？而「让」正是传承的意思。为什么让天下要叫做「禅让」呢？这正可证明，让天下时真正所传承的内涵，是一个足以定静人心的伟大禅法，而不只是让天下的土地而已。若仅仅只是让一块土地，就不能适合称为「禅让」了！如此说来，在达摩以前的中国，有没有一个地道属于中国的「禅」及「心法」存在呢？当然有的！现在我暂且称它为「中华禅」吧！

这个中华禅的心法传承，从最早有记载可验证的十六字心法来说，还早于儒释道的心法一千多年。这十六字心法有多重要呢？朱熹在「中庸章句序」中的一段话，最能表现出这十六个字的重要性了：「夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之际，叮宁告戒，不过如此（十六字心法）。则天下之理，岂有以加于此哉？」因此，世上再也没有比这十六字心法更大、更究竟的事了，它可以说是我大中华圣圣渊渊传承心性修持的总纲领，也是中华文化之所以博大精深的总纲领。凡我中华儿女，以及全天下追寻心灵修持的人，对这十六字心法的内涵是不容小觑的！

现在我要花一些篇幅大略解释这十六字心法，但由于这心法必须得在自己身上去感觉才能有一点真实见地，实在不是言语足以表达的。然而理不说不明，各位姑且听之：

人心惟危，道心惟微：

「惟」有非常、唯有、维系等意思。此处两个「惟」字是“非常”的意思。心有人心、道心之变，人心是烦恼不安的心，道心是清静自在的心。人心是非常危殆顽固极难破除的；而道心是非常隐微脆弱极难建立的。这两个心其实是同一个心，只是「识」与「智」的转变而已。他们常在方寸之间角力着，若不去找到一个将人心转变为道心的办法，最后人心只有危者愈危，而道心只有微者愈微了！

这个转人心成道心的工夫听起来似乎不难，但要认清「人心」与「道心」在身中变化的真相，却是一件不容易的事情。在这之前，你必需先在自身中感受到「内心」的确切位置，看出人心与道心的转换发生在身中的什么地方？看出内心的那股冲动是什么组成等等，才能得到正确的入手。否则想要修人心返道心，想要转识成智的课题，便都要沦为空谈。这内心的位置是那么的重要，因此佛家有「直指人心」的教义。

但要探究以上这几个问题，实在是一项非常艰巨的工程，这内心的位置到目前为止，科学界还无法验证。这就像有时你的内心充满着爱，但科学数据却无法检验出你的心中正怀着爱是一样的。因此这内心的真相，若非在自身中经过长期的反观觉察，终其一生都无法清楚明白的。所以舜在禅让天下时特别提醒禹，想要允执厥中，得先要在自身上认清「人心」及「道心」的位置及其一切变化的样貌才行。而突破这个难题，正是要深入中华禅的首要工作。（有关人心究竟在何处，请上黄庭禅官网http://www.htz.org.tw下载「失落的内心」一文参考便能明白。）

（待续）

黄庭禅网站：http://www.htz.org.cn/

更多资讯，欢迎关注黄庭禅微信公众号：neixinchan。

直指人心，清净本性！