舍不得孩子套不住狼
常言道：“舍不得孩套不着狼”，常用来比喻为了达到某种目的，就必须先付出很大的代价。
其实，古人的原意是“舍不得鞋子套不着狼”。这句民间俗语的来历是：从前，有一个小山村经常有狼出没，它们下山祸害村民的家禽家畜。为了消除狼患，村民们便自发组织起来，翻山越岭寻找狼的踪迹，不知道跑了多少路，磨破了多少鞋，最后终于将狼群捕杀干净。“舍不得鞋子套不着狼”就由此流传下来。
由于古语中把鞋读作“孩”，现今四川、湖南、湖北等部分地区的方言中仍把鞋读“孩”，以致有了“舍不得孩子套不住狼”的误传。这很不合常理，再笨的人也不可能用舍弃孩子的代价去打一只狼。如果用自己的孩子去套狼，那绝对不是亲爹。
不孝有三，无后为大
这句话出自《孟子·离娄上》，这句话中的三并不是指固定的“三”这个数字，而是“许多”的意思。这句诗的本意应该是：不孝有很多种表现形式，没有尽到后辈的本分是最不孝的。其实在古代就有人说道：“夫孝，德之本也”，意思就是，懂得孝道的人，肯定怀有一颗仁德之心。而孔子也说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”，孔子的意思就是，我们的身体和生命都是源于父母，不能轻易的损伤自己的身体，不然父母会为我们担心，这才是孝的开始。
但是现代人误认为这句话的意思是：不孝的体现有三种，没有后辈是最大的不孝。显然这不符合原作者的意思，而且这种曲解是十分让人不能接受的。
酒肉穿肠过，佛祖心中留
这句俗语出自《济公李修缘》。道济禅师即济公活佛曾言：“酒肉穿肠过，佛祖心中留，世人若学我，如同进魔道”。相传在明朝末年，有一个杀人狂魔李立阳，在一次攻城之后为了泄愤，他要让手下的兵卒屠城。道济禅师知晓此事之后，只身前往李立阳的军营中。道济此行的主要目的，就是为了避免生灵涂炭，用佛语来说就是戒除杀业。李立阳明知道道济是一位和尚，为了戏耍道济让他喝酒吃肉。李立阳说：“你只要吃肉，我就不杀人”，道济禅师为了解救万民，不惜开酒肉之戒。虽然城中的老百姓因此而得以存活，但是道济和尚却因为犯戒而被逐出寺院。虽然从客观事实上来讲，只要道济喝酒吃肉，就犯了僧规。但他却说，酒肉只是身外之物，虽然吃进口中但却穿肠而过，也就是说并没有在身体里停留。从这个角度来看就算是犯戒，其实也应该得到大家的理解。
而“佛祖心中留”，则彰显了道济和尚虔诚向佛的决心。虽然佛法规定出家人不能喝酒吃肉，但是道济和尚为了解救老百姓，却又不得不触犯戒律。
“世人若学我，如同进魔道”，意思是如果大家都像我一样，恐怕就会因此而走火入魔。如果有一颗坚定或潜心向佛的心，那么就应该将这份心付诸于行动。只有全身心地投入到拜佛念经中，才会做到无怨无悔、救济苍生。如果只是做做样子，或者说没有坚定的礼佛之心，那么最终的结局只能走火入魔。
学而时习之，不亦悦乎
很多人把这句话理解为不断地温习，理解了新的东西，所以很高兴。实际是你要将学到的东西加以练习，实践，这是一件开心的事情。
这句话的关键，在于“学”字，这个学是学问的意思。什么是学问呢？是一个人文学好，文章写得好，知识渊博，就叫有学问吗？不是的，就算一个人就算不识字，可是他作人好，做事对，这才是真正的有学问。
从这个方面上理解，就说得通了，学问不是文字，不是知识，而是来自人生的经验，得从做人做事上去体会，例如你在生活中犯了一个错误，自己反省后，下次不再犯同样得错误，这也是一种学问。关于这种学问，我们要如何对待呢？要时习之，也就是说，要随时随地得有思考，有见习，有体验，有反省。只有这样，你才会进步，你的生活才会往好的一面发展，到时候自然而然会为自己的进步而感到快乐。
唯女子与小人难养也
《论语》里“唯女子与小人为难养也”，被认为是对女性的歧视：都说女孩听话比男孩好养好带，凭什么说难养？！还与“小人”捆在一起！
这其实是天大的误读误解。很早就有人指出这一句中的“女”为“汝”的通假字，而《论语》里表述“女人或女子”往往用“妇”或“妇人”来表达，而不直接用“女子”表示女性。该句真正表达的意思是——唯有你的孩子以及小人难养。完整联系这句话的下两句，就更能把握其整体含义了。“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”意即唯有你的孩子以及小人难以教养，亲近他们其就会举止不逊，疏远他们又会招致其怨恨。
愚不可及
这句话现在经常被当做贬义词，形容人愚蠢到极点。其实原意是褒义，原文是：子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”意思是说，宁武子这个人很聪明，在国家很混乱的时候，他虽然也参加政治，但表现的很愚蠢，很无知，其实他暗地里一直在努力挽救这个国家，只是不让局外人看到而已。所以说他不是真的愚蠢，而是装愚蠢，暂时把锋芒收敛起来，是表演给别人看的，这种才是最难做到的。
执子之手，与子偕老
大家都这句话相比是熟悉的不能再熟悉了，现在我们能想到的场景就是，在一个婚礼上，当男方牵起女方手的时候，女方会含情脉脉的说出这句“执子之手，与子偕老”。
这句话出自《诗经》，本来作者想表达的意思是，战士在沙场上的一种不离不弃、并肩作战的不舍精神，但是现代人会把它理解为牵着自己最亲爱的人的手，能一辈子走下去，直到白首，所以现在主要用这句话来祝福男女之间的感情能长久的走下去。
言必信，行必果
在我们看来，这句话应该是赞赏一个人信守承诺、言出必行的。这句话源自《论语》，后面还有一句话就是：硁（音：坑）硁然小人哉。这是孔子跟自己学生的一场对话中的一句：子贡问孔子，“什么样的人才算是一流人才”。孔子认为：第一等人才是“行已有耻，使于四方，不辱使命”（外交人才）；第二等是“宗族称孝、乡党称弟”（道德楷模）；而“言必信、行必果”的人要逊色很多，是“硁硁然小人哉”（是个认死理的低档人物），但“抑亦可以为次”（也还是可以算再次一等的人才）。所以，这里的“小人”不是说其道德低下，而是指这个人死脑筋，不能灵活的变通。现代人对这句诗的普遍理解是，这个人是个说到做到的诚信人。
吾生也有涯，而知也无涯
想必上学的时候，老师都用这句诗激励过大家努力读书吧。这句诗出自《庄子》，其实这句诗的意思并不是我们现在所想到的那样，这句诗后面还有一句“以有涯随无涯，殆已！”这句话整体的意思就是：人的生命是有限的，但是知识这个东西确实无限的，用人生命这种有限的东西去追随知识这种无限的东西，是很蠢的。所以这句诗的本意是劝人们不要整天埋头苦读，要抓住人生仅有的时间及时享乐。但是现代人却只说前半句，而且还曲解了原作者的意思，误以为这是一句鼓励大家认真学习的诗句。
打破沙锅问到底
这是人们常挂在嘴边的一句口头禅，直译为即便打破砂锅也要弄清楚一件事情，比喻追究事情的根底，非要一件事彻底弄明白。原意应是“打破沙锅璺到底”，出自宋黄庭坚《拙轩颂》。璺就是沙锅上的裂纹，沙锅磕坏了打坏以后就会有裂纹一直延伸到沙锅的最下面。“璺”和“问”同声，所以就误用“问”字了。
刑不上大夫，礼不下庶人
由於我们对“上、下”两个认识不全。常将它们做“及”解。其实，“上下”还有“尊卑”之意，原意应为“刑不尊大夫，礼不卑庶人”，不会因为大夫之尊，就可以免除刑罚，也不会因为是平民，就将他们排除於文明社会之外。不作此解，与“王子犯法与庶民同罪”就自相矛盾了。更简单的判断是：自从汉代“独尊儒术”至有清一朝，刑及大夫的案例并不少。
相濡以沫，不如相忘于江湖
语出《庄子·大宗师》和《庄子·天运》：“泉涸，鱼相处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”泉水干涸之后，水中的鱼都暴露在陆地上。这些鱼互相吐水润湿对方，以此来表示不愿意就此死去。所以，庄子说，与其这样做，那还不如就此消泯于“江湖”之中。
这句话被误解为：和互相苟延残喘十分的友谊来比，还不如大家互不相识，在江湖里游曳。被强行解释为“恋爱”领域里的分手金句也是从这里衍生出来的。
但是，我们需要真正明白庄子说的“江湖”到底是什么意思。这个“江湖”不是指具体的那个带水的江河湖海，而是指“天地”、“宇宙”一类的环境。庄子认为，这样“相濡以沫”地活着，实际上是违背了自然规律的。鱼离开了水就会死亡，这是规律，所以与其这样苟延残喘，那为什么不坦然地顺应自然法则，回归到“天地”之中呢。
以德报怨
这句话出自《论语·宪问》。原文是：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
人们通常理解为孔老夫子教我们，别人欺负你了，你要忍，被打碎牙齿也要往肚子里吞，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。这就让人感觉很有点肃然了。
其实这是误解。“以德抱怨”只是一句设问，并不是结论。正确的理解是：有人问孔子：“以德报怨，您觉得怎么样？”孔子说，要是以德报怨的话，那以什么去报答别人的恩德呢？君子应以直道而行，是非分明，对我好的当然对他好，对我不好的，那就不要理他了，这是孔子的主张。
凡事过犹不及，无数事实证明，你若以德报怨，必有人以怨报德，所以多数情况下以直报怨，以德报德是最好的选择。
民可使由之，不可使知之
从字面上理解，这句话是说：“老百姓嘛，让他们知道那么多干什么？只要让他们做事就行了，最好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去做就行了，不要让他们明白他们在做什么。”
《论语·秦伯》中的原文是“子曰民可使由之不可使知之”。当时的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要再经过一个“句断”的过程，这就容易产生歧义。孔子作为伟大的教育家，怎么会对帝王权术出谋划策呢？所以，这句话全文正确的断句是：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之；不可，使知之。”意思就是说，“诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好。如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东西，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。”这就与孔子另一句名言“有教无类”一脉相承。
不孚众望
出自《诗经·大雅·下武》中有“永言配命，成王之孚。”常有人将
“不孚众望”或“不孚厚望”当作褒义词使用。错。究其因，是将“孚”当作“负”了。“孚”的音义皆同“符”，正如《正字通》说：“孚，合也。”故“不孚众望”即不符合众人的期望，显然为贬义，怎能用来夸奖人？若赞扬人，当用“深孚众望、不负众望”之类。
父母在，不远游
出自《论语·里仁》。这句话也经常被断章取义，人们通常以为“父母在，不远游”的意思是，跟父母一起守在家里，侍奉供养，这才算是孝敬父母。
其实，孔子并不是说父母在就不能出门了。这句话还有下半句——“游必有方”。方是方位的意思，就是确定的去处。古时交通不便，音讯难达，但只要知道方向，有事去找，经过一番努力，还是容易找得到的。如此，父母若有事，召之必知处。如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子特别强调“游必有方”，重点是对父母尽责。但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。
三十而立
这句话出自《论语·为政》。大多数人都把“三十而立”理解成了成家立业。现在的“三十而立”，已经演变成了衡量一个人成功与否的标杆——有没有车，有没有房，有没有成家，有没有钱。
孔子的原话是说，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子所说的“三十而立”，是指他在这个时候做事合于礼，言行都很得当，可以自立于世。所以三十而立并不是指成家立业，而是确立人生志向和事业方向，尤其是价值观的确立。每个人的时间轴大不相同，万不可望文生义，曲解圣人之意。
食不厌精，脍不厌细
这句话出自《论语·乡党》，食，就是饭，脍指的是牛羊鱼肉细切。大多数人的理解是“粮食越精致越好，肉做得越细越好”，大家看完这句话，会认为孔子原来是一个非常讲究吃喝的人。可是孔子也说过“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”《论语·述而》（意思是吃粗粮喝清水，把胳膊弯起来当枕头，也有乐趣在其中），而这句话中的安贫乐道的精神又恰恰是孔子毕生都提倡的人生态度。这样看来，与“食不厌精，脍不厌细”好像出现了矛盾，那么究竟是哪里出错了呢？
原来问题出在了对“厌”字的解读和古文句子结构的把握上。近代著名学者钱穆先生在《论语·新解》中认为“厌”在这里为饱食、餍足之意思，“不厌”，即为不饱食。所以这句话的解释是“不因为饭和肉的精细而特别饱餐”。
（据网络资料整理）
(2023-08-01 09:18:31) 
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