莫高窟461窟，建於北周。位於莫高窟北區人們難以攀登之處。壁畫除東壁已殘之外,余皆色彩如新。南北兩壁為千佛,西壁繪「二佛並坐」像龕,兩側繪十大弟子和四大菩薩,龕楣為睒子本生。十六國以降,凡龕皆雕鑿而成,「畫龕」尚屬少見,龕楣畫本生故事,更是絕無僅有。
第461窟釋迦多寶並坐圖壁畫代表作之一。位於主室西壁。北周繪製。畫二佛坐於龕內,「龕體」系彩繪而成。由於透視處理恰到好處,立體感很強,因而乍看猶如彩塑。二佛色彩如新,線描清晰,臉部暈染雖承襲西魏遺風,但兩頰染成團形紅色,人物臉形方圓,形成了北周「面短而艷」的新風。
北周-461窟窟頂
北周-461窟窟頂北坡-伎樂飛天1
北周-461窟窟頂北坡-伎樂飛天1局部
北周-461窟窟頂南坡-伎樂飛天2
北周-461窟窟頂南坡-伎樂飛天2局部
北周-461窟窟頂西坡-伎樂飛天與摩尼寶珠
北周-461窟-說法圖（龕楣上沿摩尼寶珠）
北周-461窟-說法圖（全幅）
北周-461窟-說法圖：釋迦多寶二佛並坐北周-461窟-說法圖龕楣：晱子本生1（最左側山林景物）
龕楣上的窄長空間里，畫有晱子本生故事，情節簡略。
睒子為童子之名。佛說往昔為睒子童子，孝養瞽親之事。有二譯：一失譯，附於西晉錄，謂為《菩薩睒子經》。一乞伏秦聖賢譯，名為《佛說睒子經》。出於《六度集經》。《南傳大藏經·小部》中《黃金晱摩本生經》（Suvannasama
Jataka）內容幾乎完全一致。
《菩薩睒子經》
其具體情節大致如下：往昔久遠年代有一一切妙菩薩，發下如是宏願——仁慈惠施，救濟群生，度世危厄，愍育苦人。而在一名叫迦夷國中有對年老夫婦雖都雙眼失明，然志向高遠——心愿入山，求無上慧。於是一切妙菩薩發願為其作子，供養父母，終其年壽。菩薩下生為盲父母家作子，名曰睒子。
睒子年幼就至孝仁慈，奉行十善，十歲那年又奉雙親一起入山求道，以實現雙親之志。睒子于山中，以蒲草為父母作屋，施作床蓐，取百種果蓏，以食父母。父母時渴欲飲，睒子便著鹿皮之衣，提瓶取水。而山中飛禽走獸均與三人和諧共存。
北周-461窟說法圖龕楣：晱子本生故事畫2
有一年，迦夷國王進山打獵，一箭射中披著鹿皮為父母打水的睒子【上圖描繪的就是此情景】。由於是毒箭，睒子倒在地上，對國王說：「你一箭射殺三個求道之人。可憐我一家人入山多年，兩位盲人父母還指望我贍養，如今你射殺我，我的父母可怎麼辦啊！」
國王大是懊惱，願以身替死。睒子道：這也是宿命使然。唯願我與父母，世世相值，不相遠離。願父母終保年壽，勿有憂患！
國王大為感動，願放棄王位，自住山中，供養卿父母，如卿在時。此時山中虎豹狼熊皆怒吼，日月無光，泉水枯竭，睒子指著草屋方向死去。國王追悔莫及，循著睒子所指方向，找到了他的父母，實言相告。
盲人父母老年喪子，悲痛萬分，抱著睒子的屍體大哭起來。悲聲震動天地，引來諸天帝釋。他們為睒子所感動，用神葯救活睒子【下圖描繪的就是此情景】，還使盲人父母復明，終於一家人團聚，皆大歡喜。
國王還國後，立刻宣令國中，諸有貧窮、盲父母，皆當供養，不得捐舍，犯者令有重罪。於是，國中人民以睒子為榜樣，上下相教，奉修五戒，修行十善，死得升天，無入三惡道者。
北周-461窟-說法圖龕楣：晱子本生故事畫3
此處龕楣，畫面描繪的是：睒子和盲父母在山中修行時，迦夷國王到山上打獵，誤射披鹿皮衣在溪邊汲水的睒子。睒子中箭，臨終念父母無人供養，國王表示願意代替他，並引盲父母到睒子身邊。天神為睒子孝心所感，施藥救睒子。
北周-461窟-說法圖龕楣：晱子本生故事畫一覽
北周-461窟-說法圖龕楣背光飛天
北周-461窟-說法圖兩側壁面千佛圖
敦煌「千佛圖」是根據佛經繪製的以三劫建立的三世三千佛。數量巨大，貫穿整個敦煌石窟，幾乎每一窟內都有繪製。以「劫」（kalpa）為時間計算單位，每劫長達億萬年。劫是以現在之一剎那為中心，及其前、後稱為三世。
北朝時期的千佛圖，開始多繪於洞窟四壁，到北周時，漸由四壁向窟頂四坡發展。
北朝時的千佛造型特徵為：千佛均穿通肩袈裟，結跏趺坐於蓮盤中，結禪定印；千佛頭光、身光、服裝的顏色往往以8身為一組，以青、黑、白、紅等四色有規律地重複渲染、循環排列，形成斜向的道道色帶，表現千佛「佛佛相次，光光相接」的意境。
北周-461窟-說法圖之弟子、供養菩薩1左
北周-461窟-說法圖之弟子1左局部
聽法弟子，手裡持花，手姿優雅。畫面中洋溢著聞法的喜悅；有的弟子彼此顧盼，似乎在交流聽法的心得。
北周-461窟-說法圖之弟子2右
北周-461窟-說法圖之弟子2右局部1
（人物暈染均已褪色、變色）
北周-461窟-說法圖之弟子2右局部2
北周-461窟-說法圖之供養菩薩1左局部
此時期的壁畫人物，結合運用兩種繪畫手法——線描+暈染：
（1）線描：線描是中國繪畫的基本藝術語言，也是敦煌壁畫造型的主要手段。敦煌北朝壁畫通常先作起稿線，然後上色，最後還要畫一道定型線，
這是傳神的關鍵，所以也叫提神線。 早期壁畫中多用鐵線描， 這是西域傳來的手法，線條較細，但表現出強烈的力量，即所謂「曲鐵盤絲」
的特點。
【如上圖裡右邊菩薩的面部（尚未嚴重變色），能清晰地看出「線描法」的運用（下圖是其特寫）；而左邊的菩薩面部（已變色模糊），從殘留痕迹中能看出「暈染法」的運用】
（2）西域式的畫法更注重暈染， 通過細膩的暈染來造成立體感， 表現肌膚的細微變化。
這種暈染法通常沿輪廓線向內染，邊沿部分顏色較深，高光部分顏色淺。 在鼻樑、眉棱、臉頰等部位往往先施白色，再以肉色相暈染，形成明暗關係。
由於褪色和變色的原因，
北朝時期大部分繪畫中，暈染的過渡關係變得模糊，變成了粗黑的線條，給人以粗獷的印象。而臉部往往高光部分的白色卻留下來了，鼻樑和眉棱的三處白點像一個小字，有人把它稱作「小字臉」，其實當時並非如此，
我們從第275窟、263窟等洞窟部分顏色沒有變化的壁畫中可以看出繪畫之初的面貌（此外，在西魏-288窟里也能看到「線描與暈染」結合運用、效果較好的人物壁畫）。
下圖：另一位菩薩，從其面部與身上，更能看出「線描」與「暈染」結合運用的畫法：
北周-461窟-說法圖之供養菩薩2右局部
【對比：】北周-461窟的這幅說法圖，畫面很像西魏-285窟東壁的說法圖，但285窟更為精彩、壯觀。
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(2020-02-07 10:16:28)