泰始十年（274年）秋，七月，丙寅，皇后杨氏殂。初，帝以太子不慧，恐不堪为嗣，常密以访后；后曰：“立子以长不以贤，岂可动也！”镇军大将军胡奋女为贵嫔，有宠於帝，后疾笃，恐帝立贵嫔为后，致太子不安，枕帝膝泣曰：“叔父骏女芷有德色，愿陛下以備六宫。”帝流涕许之。八月，戊申，葬元皇后于峻阳陵。帝及群臣除丧即吉，博士陈逵议，以为“今时所行，汉帝权制；太子无有国事，自宜终服。”尚书杜预以为“古者天子、诸侯三年之丧，始同齐、斩，（谓齐衰、斩衰之服，其始自天子达於庶人，无以异也。既葬除服，諒闇以居，心丧终制。故周公不言高宗服丧三年而云諒闇，此服心丧之文也；（周公作无逸曰：其在高宗作其即位，乃或亮阴三年。杜预遂引此言以为不服丧之证。闇與阴同。孔安国曰：諒，信也；阴，默也。）叔向不譏景王除丧而譏其宴樂已早，明既葬应除，而违諒闇之节也。君子之於礼，存诸内而已；礼非玉帛之谓，丧岂衰麻之谓乎！太子出则抚军，守则监国，不为无事，宜卒哭除衰麻，而以諒闇终三年。“帝从之。臣光曰：规矩主於方圆，然庸工无规矩则方圆不可得而制也；衰麻主於哀戚，然庸人无衰麻则哀戚不可得而勉也。素冠之诗，正为是矣。杜预巧饰经，传以附人情，辩则辩矣，臣谓不若陈逵之言质略而敦实也。
【通鉴】
杜预欲短太子之丧，而曰：“君子之於礼，存诸内而已。”安得此野人之言而称之哉！今有人焉，心不忘乎敬父，而坐则倨以待；情不恝乎爱兄，而怒则紾其臂；亦将曰存诸内而已乎？内外交相维、交相养者也，既饰其外，必求其内，所以求君子之尽其诚；欲动其内，必飭其外，所以导天下而生其心也。今使衰麻其衣，疏粝其食，倚庐其寝处，然而驰情於淫侈以忘其哀慕者，鲜矣；耳目制之，心不得而动也。藉令锦其衣，肉其食，藻井绮疏金枢玉户其寝处，虽有哀慕之诚，不荡而忘者，鲜矣；耳目移而心为之荡也。故先王之制丧礼，达贤者之内於外，以安其内；而制中材之外，以感其内。故曰：直情径行，戎狄之道也。夫鸟兽之啾啁以念死，内非不哀，而外无所饰，则未幾而忘之矣；野人之内存而外不著见者，亦如是而已矣。
杜预之於学也亦博矣，以其博文其不仁，六经之旨，且以之乱。谅闇者，梁菴也，有梁无柱，茅芐垂地之庐也，而诬之曰心丧。叔向之譏景王曰：“有三年之丧二。”谓之有丧矣，非谓存诸内者之徒戚也，而诬之曰不譏除丧，而譏其燕乐之已早。预之存诸内者，诬圣欺天，绝人而禽之，犹曰君子之於礼，存诸内而已乎？故曰：“以礼制心。”心有不存，以礼制之。其外无别，则内之存与不存，又奚以辨哉？邪说逞，人道息。凡今之人，皆曰：臣忠、子孝、兄友、弟恭，求其心而已。而心之不可问者多矣。不仁哉杜预之言，以贼天下有餘也！
【读通鉴论】
杜预饰经
泰始十年（274年）秋，七月，丙寅，皇后杨氏殂。初，帝以太子不慧，恐不堪为嗣，常密以访后；后曰：“立子以长不以贤，岂可动也！”镇军大将军胡奋女为贵嫔，有宠於帝，后疾笃，恐帝立贵嫔为后，致太子不安，枕帝膝泣曰：“叔父骏女芷有德色，愿陛下以備六宫。”帝流涕许之。八月，戊申，葬元皇后于峻阳陵。帝及群臣除丧即吉，博士陈逵议，以为“今时所行，汉帝权制；太子无有国事，自宜终服。”尚书杜预以为“古者天子、诸侯三年之丧，始同齐、斩，（谓齐衰、斩衰之服，其始自天子达於庶人，无以异也。既葬除服，諒闇以居，心丧终制。故周公不言高宗服丧三年而云諒闇，此服心丧之文也；（周公作无逸曰：其在高宗作其即位，乃或亮阴三年。杜预遂引此言以为不服丧之证。闇與阴同。孔安国曰：諒，信也；阴，默也。）叔向不譏景王除丧而譏其宴樂已早，明既葬应除，而违諒闇之节也。君子之於礼，存诸内而已；礼非玉帛之谓，丧岂衰麻之谓乎！太子出则抚军，守则监国，不为无事，宜卒哭除衰麻，而以諒闇终三年。“帝从之。臣光曰：规矩主於方圆，然庸工无规矩则方圆不可得而制也；衰麻主於哀戚，然庸人无衰麻则哀戚不可得而勉也。素冠之诗，正为是矣。杜预巧饰经，传以附人情，辩则辩矣，臣谓不若陈逵之言质略而敦实也。
【通鉴】
杜预欲短太子之丧，而曰：“君子之於礼，存诸内而已。”安得此野人之言而称之哉！今有人焉，心不忘乎敬父，而坐则倨以待；情不恝乎爱兄，而怒则紾其臂；亦将曰存诸内而已乎？内外交相维、交相养者也，既饰其外，必求其内，所以求君子之尽其诚；欲动其内，必飭其外，所以导天下而生其心也。今使衰麻其衣，疏粝其食，倚庐其寝处，然而驰情於淫侈以忘其哀慕者，鲜矣；耳目制之，心不得而动也。藉令锦其衣，肉其食，藻井绮疏金枢玉户其寝处，虽有哀慕之诚，不荡而忘者，鲜矣；耳目移而心为之荡也。故先王之制丧礼，达贤者之内於外，以安其内；而制中材之外，以感其内。故曰：直情径行，戎狄之道也。夫鸟兽之啾啁以念死，内非不哀，而外无所饰，则未幾而忘之矣；野人之内存而外不著见者，亦如是而已矣。
杜预之於学也亦博矣，以其博文其不仁，六经之旨，且以之乱。谅闇者，梁菴也，有梁无柱，茅芐垂地之庐也，而诬之曰心丧。叔向之譏景王曰：“有三年之丧二。”谓之有丧矣，非谓存诸内者之徒戚也，而诬之曰不譏除丧，而譏其燕乐之已早。预之存诸内者，诬圣欺天，绝人而禽之，犹曰君子之於礼，存诸内而已乎？故曰：“以礼制心。”心有不存，以礼制之。其外无别，则内之存与不存，又奚以辨哉？邪说逞，人道息。凡今之人，皆曰：臣忠、子孝、兄友、弟恭，求其心而已。而心之不可问者多矣。不仁哉杜预之言，以贼天下有餘也！
【读通鉴论】