武帝泰始二年（266年）春，正月，丁亥，即用魏廟祭征西府君以下，并景帝凡七室。（沈约志曰：晋初祭征西将军、豫章府君、颍川府君、京兆府君，與宣皇帝、景皇帝、文皇帝为三昭三穆。是时，宣皇帝未升，太祖虚位，所以并祠六世，與景帝为七廟。其礼则據王肃说也。）尊景帝夫人羊氏曰景皇后，居弘训宫。丙午，立皇后弘农杨氏；后，魏通事郎文宗之女也。（魏黄初初，中书既置监、令，又置通事郎。）群臣奏：“五帝，即天帝也，王气时异，故名號有五。自今明堂、南郊宜除五帝座。”從之。帝，王肃外孙也，故郊祀之礼，有司多从肃议。（周礼曰：祀昊天上帝，则服大裘而冕；祀五帝亦如之。郑玄以为昊天上帝者，天皇大帝，北辰耀魄寳也。五帝者，五行精气之神也，曰青帝灵威仰，曰赤帝赤熛怒，曰黄帝含枢纽，曰白帝白招矩，曰黑帝汁光纪。由是有六天之说。六天者，指其尊极清虚之体，其实是一；论其五时生育之功，其别有五，故为六天。據其在上之体，谓之天；天为体称，故说文云，天，颠也。因其生育之功，谓之帝；帝为德称，故毛诗传云：审谛如帝。王肃驳之，以为五帝非天，唯用家语之文，谓太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼五帝，为五人帝。晋群臣祖肃之说，以为五帝即天帝，王气时异，故殊其號虽五，其实一神。明堂、南郊，宜除五帝之座，五郊改为五精之號，同称昊天上帝，从之。）二月，除汉宗室禁锢。
【通鉴】
晋始建国，立七世之廟，除五帝之座，罢圜丘方泽之祀，合之於郊，皆宗王肃而废郑玄也。於是而知王肃之学，醇正於郑玄远矣。後世经学传郑氏，肃之正義，没而不传，则贾公彦、孔颖达之怙专师而晦道也。
周之祀典，組紺以上不废也；而限天子之廟於五世，合两世室而始为七，玄之託於義而贼仁也。周礼合樂於圜丘方泽者，非祭也，所以顺阴陽、合律吕而正樂也；而谓郊之外有圜丘方泽之大祀，玄之淫於樂以乱礼也。其尤妖诬而不经者，为上帝之名曰耀寳魄，又立灵威仰、赤熛怒、白招矩、汁光纪之名，为四方之帝，有若父名而宾字之者，適足以资通人之一哂。而以之释经，以之议礼，诬神媟天，黩祀惑民，玄之罪不容贷矣。託之於星術，而实传之於谶纬，夫且诬为孔氏之书；王肃氏起而辨之，晋武因而绌之，於是禁星起谶纬之学，以严邪说之防，肃之功大矣哉！惜乎世远俗流，师承道圮，而肃学不传也。如其传，则程、朱兴起，尚有所资以闢郑氏之淫辞與！
【读通鉴论】
王肃礼议
武帝泰始二年（266年）春，正月，丁亥，即用魏廟祭征西府君以下，并景帝凡七室。（沈约志曰：晋初祭征西将军、豫章府君、颍川府君、京兆府君，與宣皇帝、景皇帝、文皇帝为三昭三穆。是时，宣皇帝未升，太祖虚位，所以并祠六世，與景帝为七廟。其礼则據王肃说也。）尊景帝夫人羊氏曰景皇后，居弘训宫。丙午，立皇后弘农杨氏；后，魏通事郎文宗之女也。（魏黄初初，中书既置监、令，又置通事郎。）群臣奏：“五帝，即天帝也，王气时异，故名號有五。自今明堂、南郊宜除五帝座。”從之。帝，王肃外孙也，故郊祀之礼，有司多从肃议。（周礼曰：祀昊天上帝，则服大裘而冕；祀五帝亦如之。郑玄以为昊天上帝者，天皇大帝，北辰耀魄寳也。五帝者，五行精气之神也，曰青帝灵威仰，曰赤帝赤熛怒，曰黄帝含枢纽，曰白帝白招矩，曰黑帝汁光纪。由是有六天之说。六天者，指其尊极清虚之体，其实是一；论其五时生育之功，其别有五，故为六天。據其在上之体，谓之天；天为体称，故说文云，天，颠也。因其生育之功，谓之帝；帝为德称，故毛诗传云：审谛如帝。王肃驳之，以为五帝非天，唯用家语之文，谓太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼五帝，为五人帝。晋群臣祖肃之说，以为五帝即天帝，王气时异，故殊其號虽五，其实一神。明堂、南郊，宜除五帝之座，五郊改为五精之號，同称昊天上帝，从之。）二月，除汉宗室禁锢。
【通鉴】
晋始建国，立七世之廟，除五帝之座，罢圜丘方泽之祀，合之於郊，皆宗王肃而废郑玄也。於是而知王肃之学，醇正於郑玄远矣。後世经学传郑氏，肃之正義，没而不传，则贾公彦、孔颖达之怙专师而晦道也。
周之祀典，組紺以上不废也；而限天子之廟於五世，合两世室而始为七，玄之託於義而贼仁也。周礼合樂於圜丘方泽者，非祭也，所以顺阴陽、合律吕而正樂也；而谓郊之外有圜丘方泽之大祀，玄之淫於樂以乱礼也。其尤妖诬而不经者，为上帝之名曰耀寳魄，又立灵威仰、赤熛怒、白招矩、汁光纪之名，为四方之帝，有若父名而宾字之者，適足以资通人之一哂。而以之释经，以之议礼，诬神媟天，黩祀惑民，玄之罪不容贷矣。託之於星術，而实传之於谶纬，夫且诬为孔氏之书；王肃氏起而辨之，晋武因而绌之，於是禁星起谶纬之学，以严邪说之防，肃之功大矣哉！惜乎世远俗流，师承道圮，而肃学不传也。如其传，则程、朱兴起，尚有所资以闢郑氏之淫辞與！
【读通鉴论】