魏明帝太和四年（230年），尚书琅邪诸葛诞、中书郎南阳邓颺等相與结为党友，更相题表，以散骑常侍夏侯玄等四人为四聰，诞辈八人为八达。玄，尚之子也。中书监刘放子熙，中书令孙资子密，吏部尚书衛臻子烈三人咸不及比，以其父居势位，容之为三豫。（三豫者，容三人豫於题品之中也。）行司徒事董昭上疏曰：“凡有天下者，莫不贵尚敦樸忠信之士，深疾虚伪不真之人者，以其毁教乱治，败俗伤化也。近魏讽伏诛建安之末，曹伟斩戮黄初之始。伏惟前后圣诏，深疾浮伪，欲以破散邪党，常用切齿；而执法之吏，皆畏其权势，莫能纠擿，毁坏风俗，侵欲滋甚。窃见当今年少不復以学问为本，专更以交游为業；国士不以孝悌清脩为首，乃以趋势游利为先。合党连群，互相褒叹，以毁訾为罚戮，用党誉为爵赏，附己者则叹之盈言，不附者则为作瑕釁。至乃相谓：‘今世何忧不度邪，但求人道不勤，羅之不博耳；（言广布党友，则互为羽翼，身安而无患，可以度世也。）人何患其不己知，但当吞之以藥而柔调耳。’（言毁誉所加，彼诚好誉而恶毁，则其心柔服调顺，於我无忤，如吞之以藥也。）又闻或有使奴客名作在职家人，冒之出入，往来禁奥，交通书疏，有所探问。凡此诸事，皆法之所不取，刑之所不赦，虽讽、伟之罪，无以加也！”帝善其言。二月，壬午，诏曰：“世之质文，随教而变。兵乱以来，经学废绝，後生進趣，不由典谟。岂训导未洽，将進用者不以德顯乎？其郎吏学通一经，才任牧民，博士课试，擢其高第者，亟用；其浮華不务道本者，罢退之！”於是免诞、颺等官。夏，四月，定陵成侯鍾繇卒。六月，戊子，太皇太后卞氏殂。秋七月，葬武宣皇后。
【通鉴】
国政之因革，一张一弛而已。风俗之变迁，一质一文而已。上欲改政而下争之，争之而固不胜；下欲改俗而上抑之，抑之而愈激以流；故节宣而得其平者，未易易也。
东汉之中葉，士以名节相尚，而交游品题，互相持以成乎党论，天下奔走如骛，而莫之能止。桓、灵侧听奄豎，极致其罪罟以摧折之，而天下固慕其风而不以为忌。曹孟德心知摧折者之固为乱政，而标榜者之亦非善俗也，於是進崔琰、毛玠、陈群、鍾繇之徒，任法课能，矫之以趋於刑名，而汉末之风暂息者数十年。琰、玠杀，孟德殁，持之之力穷，而前之激者適以扬矣。太和之世，诸葛诞、邓颺浸起而矫孟德综实之习，结纳互相题表，未尝师汉末之为，而若或师之；且刓方向圆，崇虚堕实，尤不能如李、杜、范、张之崇名节以励俗矣。乃遂以终魏之世，迄於晋而不为衰止。然则孟德之综核名实也，適以壅已決之水於须臾，而助其流溢已耳。故曰抑之而愈以流也。
名之不胜实、文之不胜质也，久矣。然古先圣人，两俱不废以平天下之情。奖之以名者，以劝其实也。导之以文者，以全其质也。人之有情不一矣，既與物交，则樂與物而相取，名所不至，虽为之而不樂於终。此慈父不能得之於子，严师不能得之於徒，明君不能得之於臣民者也。故因名以劝实，因文以全质，而天下欢忻鼓舞於敦实崇质之中，以不荡其心。此而可杜塞之以域民於矩矱也，则古先圣人何弗圉天下之躍冶飞扬於钳網之中也？以为拂民之情而固不可也。情者，性之依也，拂其情，拂其性矣；性者，天之安也，拂其性，拂其天矣。志鬱而勃然以欲兴，则气亦蝹蜦屯结而待隙以外洩。迨其一激一反，再反而尽弃其质以浮荡於虚名。利者争託焉，伪者争託焉，激之已极，无所择而唯其所泛滥。夏侯玄、何晏以之亡魏，王衍、王戎以之亡晋，五胡起，江东僅存，且蔓引以迄於陈、隋而不息，非崇质尚实者之激而岂至此哉？
桓、灵激之矣，奄豎激之矣，死亡接踵而激犹未甚，桓、灵、奄豎不能掩其名也。孟德、琰、玠并其名而掩之，而後诡出於玄虚，横流於奔競，莫能禁也。以傅咸、卞壸、陶侃之公忠端亮，折之而不胜，董昭欲以区区之辨论，使曹叡持法以禁之，其将能乎？圣王不作，礼崩樂坏，政暴法烦，祗以增风俗之浮荡而已矣。
【读通鉴论】
罢退诸葛
魏明帝太和四年（230年），尚书琅邪诸葛诞、中书郎南阳邓颺等相與结为党友，更相题表，以散骑常侍夏侯玄等四人为四聰，诞辈八人为八达。玄，尚之子也。中书监刘放子熙，中书令孙资子密，吏部尚书衛臻子烈三人咸不及比，以其父居势位，容之为三豫。（三豫者，容三人豫於题品之中也。）行司徒事董昭上疏曰：“凡有天下者，莫不贵尚敦樸忠信之士，深疾虚伪不真之人者，以其毁教乱治，败俗伤化也。近魏讽伏诛建安之末，曹伟斩戮黄初之始。伏惟前后圣诏，深疾浮伪，欲以破散邪党，常用切齿；而执法之吏，皆畏其权势，莫能纠擿，毁坏风俗，侵欲滋甚。窃见当今年少不復以学问为本，专更以交游为業；国士不以孝悌清脩为首，乃以趋势游利为先。合党连群，互相褒叹，以毁訾为罚戮，用党誉为爵赏，附己者则叹之盈言，不附者则为作瑕釁。至乃相谓：‘今世何忧不度邪，但求人道不勤，羅之不博耳；（言广布党友，则互为羽翼，身安而无患，可以度世也。）人何患其不己知，但当吞之以藥而柔调耳。’（言毁誉所加，彼诚好誉而恶毁，则其心柔服调顺，於我无忤，如吞之以藥也。）又闻或有使奴客名作在职家人，冒之出入，往来禁奥，交通书疏，有所探问。凡此诸事，皆法之所不取，刑之所不赦，虽讽、伟之罪，无以加也！”帝善其言。二月，壬午，诏曰：“世之质文，随教而变。兵乱以来，经学废绝，後生進趣，不由典谟。岂训导未洽，将進用者不以德顯乎？其郎吏学通一经，才任牧民，博士课试，擢其高第者，亟用；其浮華不务道本者，罢退之！”於是免诞、颺等官。夏，四月，定陵成侯鍾繇卒。六月，戊子，太皇太后卞氏殂。秋七月，葬武宣皇后。
【通鉴】
国政之因革，一张一弛而已。风俗之变迁，一质一文而已。上欲改政而下争之，争之而固不胜；下欲改俗而上抑之，抑之而愈激以流；故节宣而得其平者，未易易也。
东汉之中葉，士以名节相尚，而交游品题，互相持以成乎党论，天下奔走如骛，而莫之能止。桓、灵侧听奄豎，极致其罪罟以摧折之，而天下固慕其风而不以为忌。曹孟德心知摧折者之固为乱政，而标榜者之亦非善俗也，於是進崔琰、毛玠、陈群、鍾繇之徒，任法课能，矫之以趋於刑名，而汉末之风暂息者数十年。琰、玠杀，孟德殁，持之之力穷，而前之激者適以扬矣。太和之世，诸葛诞、邓颺浸起而矫孟德综实之习，结纳互相题表，未尝师汉末之为，而若或师之；且刓方向圆，崇虚堕实，尤不能如李、杜、范、张之崇名节以励俗矣。乃遂以终魏之世，迄於晋而不为衰止。然则孟德之综核名实也，適以壅已決之水於须臾，而助其流溢已耳。故曰抑之而愈以流也。
名之不胜实、文之不胜质也，久矣。然古先圣人，两俱不废以平天下之情。奖之以名者，以劝其实也。导之以文者，以全其质也。人之有情不一矣，既與物交，则樂與物而相取，名所不至，虽为之而不樂於终。此慈父不能得之於子，严师不能得之於徒，明君不能得之於臣民者也。故因名以劝实，因文以全质，而天下欢忻鼓舞於敦实崇质之中，以不荡其心。此而可杜塞之以域民於矩矱也，则古先圣人何弗圉天下之躍冶飞扬於钳網之中也？以为拂民之情而固不可也。情者，性之依也，拂其情，拂其性矣；性者，天之安也，拂其性，拂其天矣。志鬱而勃然以欲兴，则气亦蝹蜦屯结而待隙以外洩。迨其一激一反，再反而尽弃其质以浮荡於虚名。利者争託焉，伪者争託焉，激之已极，无所择而唯其所泛滥。夏侯玄、何晏以之亡魏，王衍、王戎以之亡晋，五胡起，江东僅存，且蔓引以迄於陈、隋而不息，非崇质尚实者之激而岂至此哉？
桓、灵激之矣，奄豎激之矣，死亡接踵而激犹未甚，桓、灵、奄豎不能掩其名也。孟德、琰、玠并其名而掩之，而後诡出於玄虚，横流於奔競，莫能禁也。以傅咸、卞壸、陶侃之公忠端亮，折之而不胜，董昭欲以区区之辨论，使曹叡持法以禁之，其将能乎？圣王不作，礼崩樂坏，政暴法烦，祗以增风俗之浮荡而已矣。
【读通鉴论】