魏明帝太和三年（229年）六月戊申，追尊高祖大长秋曰高皇帝，（大长秋，汉宦官曹腾也。）夫人吴氏曰高皇后。秋，七月，诏曰：“礼，王后无嗣，择建支子以继大宗，则当纂正统而奉公義，何得復顾私親哉！汉宣继昭帝後，加悼考以皇號；哀帝以外藩援立，而董宏等称引亡秦，惑误时朝，既尊恭皇，立廟京都，又宠藩妾，使比长信，叙昭穆於前殿，并四位於东宫，（东宫，谓太后宫。四位，谓丁、傅、赵后與元后并称太后。）僭差无度，人神弗祐，而非罪师丹忠正之谏，用致丁、傅焚如之祸。自是之後，相踵行之。昔鲁文逆祀，罪由夏父；宋国非度，譏在華元。其令公卿有司，深以前世行事为戒，后嗣万一有由诸侯入奉大统，则当明为人後之義；敢为佞邪导谀时君，妄建非正之號，以干正统，谓考为皇，称妣为后，则股肱大臣，诛之无赦。其书之金策，藏之宗廟，著于令典！”（帝无子，知必以支孽为後，故豫下此诏，以约飭为人子为人臣者。）初，帝为平原王，纳河内虞氏为妃；及即位，虞氏不得立为后，（太和元年十二月，立贵嫔河内毛氏为皇后。）太皇卞太后慰勉焉。虞氏曰：“曹氏自好立贱，未有能以義举者也。然后职内事，君听外政，其道相由而成；苟不能以善始，未有能令终者也，殆必由此亡国丧祀矣！”虞氏遂绌还鄴宫。
【通鉴】
魏制：诸侯入继大统者，不得谓考为皇、称妣为后，是也。帝后之尊，天之所秩，非天子所得擅以加诸其親，则大统正而天位定也。其曰：“纂正统而奉公義，何得復顾私親。”则袭義而戕仁矣。
所後者以承统而致其尊，因以致其親，義也；所生者以嗣统而屈其尊，不能屈其親，仁也；親者，與心生以生其心，性之不可掩者也。故古之制服，为人後者，为所生父母期，不问與所生相去親疏，即與所後者在六世袒免之外而必期，且必正名之曰“所生父母”，未尝概置诸伯叔之列也。抑此犹为为人後者言之。若宋英宗之後仁宗，孝宗之後高宗，固以为子而子之，则所後所生父母之名各正，而所生者并屈其親。若夫前君之生也，未尝告宗廟、诏臣民、而正其为後；嗣子之嗣也，为尝修寝门视膳之儀，立国储君副之位，臣民推戴而大位归焉，则亦如光武之於南顿，位號不可僭，而天伦不可忘，何得遽谓之私親而族人视之也哉？
天下所重者，统也；人子所不可背者，親也。为天下而不敢干其统，则天下之義重，而己之恩轻。虽有天下，而不可没其生我之恩，则天下敝屣，而親为重。导谀者，献追尊之僭；矫异者，没父母之名；折衷以顺天理之固然，岂一偏之说所可乱哉！
【读通鉴论】
书之金策
魏明帝太和三年（229年）六月戊申，追尊高祖大长秋曰高皇帝，（大长秋，汉宦官曹腾也。）夫人吴氏曰高皇后。秋，七月，诏曰：“礼，王后无嗣，择建支子以继大宗，则当纂正统而奉公義，何得復顾私親哉！汉宣继昭帝後，加悼考以皇號；哀帝以外藩援立，而董宏等称引亡秦，惑误时朝，既尊恭皇，立廟京都，又宠藩妾，使比长信，叙昭穆於前殿，并四位於东宫，（东宫，谓太后宫。四位，谓丁、傅、赵后與元后并称太后。）僭差无度，人神弗祐，而非罪师丹忠正之谏，用致丁、傅焚如之祸。自是之後，相踵行之。昔鲁文逆祀，罪由夏父；宋国非度，譏在華元。其令公卿有司，深以前世行事为戒，后嗣万一有由诸侯入奉大统，则当明为人後之義；敢为佞邪导谀时君，妄建非正之號，以干正统，谓考为皇，称妣为后，则股肱大臣，诛之无赦。其书之金策，藏之宗廟，著于令典！”（帝无子，知必以支孽为後，故豫下此诏，以约飭为人子为人臣者。）初，帝为平原王，纳河内虞氏为妃；及即位，虞氏不得立为后，（太和元年十二月，立贵嫔河内毛氏为皇后。）太皇卞太后慰勉焉。虞氏曰：“曹氏自好立贱，未有能以義举者也。然后职内事，君听外政，其道相由而成；苟不能以善始，未有能令终者也，殆必由此亡国丧祀矣！”虞氏遂绌还鄴宫。
【通鉴】
魏制：诸侯入继大统者，不得谓考为皇、称妣为后，是也。帝后之尊，天之所秩，非天子所得擅以加诸其親，则大统正而天位定也。其曰：“纂正统而奉公義，何得復顾私親。”则袭義而戕仁矣。
所後者以承统而致其尊，因以致其親，義也；所生者以嗣统而屈其尊，不能屈其親，仁也；親者，與心生以生其心，性之不可掩者也。故古之制服，为人後者，为所生父母期，不问與所生相去親疏，即與所後者在六世袒免之外而必期，且必正名之曰“所生父母”，未尝概置诸伯叔之列也。抑此犹为为人後者言之。若宋英宗之後仁宗，孝宗之後高宗，固以为子而子之，则所後所生父母之名各正，而所生者并屈其親。若夫前君之生也，未尝告宗廟、诏臣民、而正其为後；嗣子之嗣也，为尝修寝门视膳之儀，立国储君副之位，臣民推戴而大位归焉，则亦如光武之於南顿，位號不可僭，而天伦不可忘，何得遽谓之私親而族人视之也哉？
天下所重者，统也；人子所不可背者，親也。为天下而不敢干其统，则天下之義重，而己之恩轻。虽有天下，而不可没其生我之恩，则天下敝屣，而親为重。导谀者，献追尊之僭；矫异者，没父母之名；折衷以顺天理之固然，岂一偏之说所可乱哉！
【读通鉴论】