人性即神性 宜生即宜天

陈洪泉

在一些人看来，人类的生命存在是某种超自然力量的有意为之，这种超自然的力量是人类的创造者，而创造者在创造人类时，是按照某种目的或意志进行创造的，人的一生就是创造者的这种目的或意志的体现，人们所要做的和所能做的就是按照创造者的目的而生活，对于这种人类生命的创造者，有人称之为上天，有人称之为上帝，有人则直接称之为神等等。所以，天或神是比人的生命存在更高的存在，是决定人的生命存在的存在，神性决定人性，人们的生活只能是天命或者神的意志的体现，天命神意才是人们生活的根据，才是生活的真正法则。人应该按照天命神意而生活，不能只是按照自己的生命存在本性需要而生活，人们的生活从根本上来说应该是一种宜天或宜神的活动过程，而不能归结为一种宜生活动过程，人们真正的生活法则和生活信仰应该是天命或神意，应该是宜天或宜神，而不是宜生。

先不说这种这种人类是由某种创造者有目的地创造出来的观点对不对，即使你承认这种神创论的主张是对的，相信人类是由某种超自然的力量有目的的创造出来的，人应该按照创造者的意志而生活，应该按照天命或神意而生活，但还是没有能够真正解决究竟什么是生活和应该怎样生活的问题。如果我们进一步追问，创造者创造人类的这个目的是什么？如果人们应该按照天命或神意而生活，那么，这种天命或神意又是什么？对此，我们还是无从知晓，无从知晓也就无从遵循。怎么办呢？最终还是只能是退而求其次，退回到人之为人的生命存在的本性上来，把人的生命存在的本性看作是造物者意志的体现或表现，根据自己生命存在的本性需要而生活，把生活落实到宜生上来。

就是说，如果你真的相信神创论，相信人是由上天或某个造物主有目的地创造出来的，那么就需要进一步相信或者假定，上天或造物主造人的目的和意志就体现在它所创造的人的生命存在的本性之中，人之为人的本性就是上天或造物主之目的意志的体现，人性就是天命，就是神性。也就是说，要相信造物主在创造出人类时，就已经把他的目的意志一并赋予到人类的生命存在之中了，天命或神意已经体现为人之为人的本性了。所以，按照创造者的旨意而生活也就是要按照人之为人的本性需要而生活，上天或神的旨意也就体现为生活的宜生性，体现为对于人们生命存在本性需要的满足或实现，生活的宜生法则也就是天命或神意的体现，或者说，宜生就是天命就是神意，宜生就是宜天，就是宜神。对此，一些人可能会心存不甘，但似乎也只能如这样了，即使是那些坚信天命神意的人，实质上也还是不得不如此，只是在思想上可能会不承认而已。

其实，生活中宗教信仰的种种所谓的“神旨神意天理天命”等等，从根本上来说都只不过是人们为了适应自己生命存在的本性需要而创造出来的东西，是人的意思，而不是神的意思。人们的种种宗教信仰的产生都根源于自身生命存在的需要，信仰本身就是一种满足或实现人们生命存在之需要的活动，是人们的一种宜生活动，信仰的根本功能就是宜生，都要落实到宜生上来。哲学家罗素就认为人们的宗教信仰是为了克服“一种来自未知的原始恐惧”，满足“一种盼着有个亲切的兄长站在我们身旁的欲求”。宗教信仰的这种对于未知恐惧的克服和对有个兄长做依靠的欲求的满足就是一种宜生活动。

所以，把宜生作为人们生活的法则，作为生活的真正信仰，并不一定要否定人们的其它信仰，而是说，人们其它种种信仰，包括各种宗教信仰以及各种宗教仪式和活动等，都属于这种宜生法则的不同表现或表达方式，都是表现或表达生活法则的，其有效性最终都要落实到生活法则上来，落实到宜生上来，宜生是各种信仰的落脚点，也是人们生活的真正信仰之所在。

（陈洪泉，于青岛，2022年3月30日）