孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：“若是乎从者之廋也？”曰：“子以是为窃屦来与？”曰：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”

  先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

    颜回随孔子在陈、蔡期间绝粮七天，子贡费了许多周折才买回一石米。颜回与子路在破屋墙下做饭，有灰尘掉进饭中，颜回便取出来自己吃了。

    子贡在井边远远望见，很生气，以为他偷饭吃，便跑去问孔子：“仁人廉士也改变自己的节操吗？”孔子说：“改变节操还叫仁人廉士吗？”子贡说：“像颜回，也不改变节操吗？”孔子说：“是的。”子贡便把自己看到的情况告诉孔子。孔子说：“我相信颜回是仁人已非止一日，你虽如此说，我仍不会怀疑他，这里边必定有缘故。你等等，我将问他。”

 

  孔子把颜回叫到身边说：“日前我梦见先人，大概是启发佑助我。你把做好的饭进来，我将祭奠先人。”颜回对夫子说：“刚才有灰尘掉进饭里，留在锅里不干净，丢掉又太可惜，我就把它吃了，不可以用来祭奠了。”孔子说：“是这样，我也一起吃吧。”颜回出去后，孔子环顾了一下身边的弟子说：“我相信颜回不是从今天开始的。”从此以后，大家更加信赖颜回。

   孔子如此信任自己的弟子，源于他既知己，有自知之明，又知人，有知人之智。

   弟子信任先生，靠的是先生的德学为范，比如孟子就说：“以德服人者，心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”

   先生信任弟子，知人，靠的依然是先生自己的德，德高即至诚，至诚则如神，对他人的真实面目就可以达到“可以前知”，“不虑而知”。《中庸》中就说：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”

  又如《传习录》中王阳明先生所言——

  盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。“不虑而知”，“恒易以知险”，“不学而能”，“恒简以知阻”，“先天而天不违。天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？”夫谓“背觉合诈”者，是虽不逆人，而或未能自欺也；虽不臆人，而或未能果自信也。是或常有先觉之心，而未能常自觉也。

  君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虑人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良知而已。

   是故不欺则良知无所伪而诚，“诚则明”矣；自信则良知无所惑而明，“明则诚”矣。明、诚相生，是故良知常觉、常照。常觉、常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓“易以知险，简以知阻”，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用即谓之“神”，不必言“如神”；至诚则无知而无不知，不必言“可以前知”矣。 

       孟子到了滕国，住在上宫。有一双还没织好的草鞋放在窗台上，旅馆里的人来找却找不到。有人问孟子：“跟随你来的人把它藏起来了吧？”孟子说：“你以为我们是为了偷鞋子而来这里的吗？”那人道：“大概不是的。”孟子道：“我开设课程，自有规章条例，学生走了的不追究，来学的不拒绝。只要诚心来学，我就接纳他罢了。既然来学有诚心，怎么会做那盗窃之事。”

 最后，我们大家一起再读一遍：

 孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：“若是乎从者之廋也？”曰：“子以是为窃屦来与？”曰：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”