梁惠王曰：“寡人愿安承教。”

孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎。”

曰：“无以异也。”

“以刃与政，有以异乎。”

曰：“无以异也。”

曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎。’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。”

    先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

    孔子路过泰山脚下，有一个妇人在墓前哭得很悲伤。孔子扶着车前的横木听妇人的哭声，让子路前去问那个妇人。子路问道：“您这样哭，实在像连着有了几件伤心事似的。”妇人就说：“没错，之前我的公公被老虎咬死了，后来我的丈夫又被老虎咬死了，现在我的儿子又死在了老虎口中！”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“这里没有残暴的政令。”孔子说：“年轻人要记住这件事，苛刻残暴的政令比老虎还要凶猛可怕啊！”（《礼记·檀弓下·苛政猛于虎》）

   

   在中国古代，做官有一种说法是为民父母，这个说法源远流长。

   《六韬~发启》中有:“利天下者天下启之,害天下者天下闭之。天下者非一人之天下,乃天下之天下也。”《尚书·周书·洪范》中则说：“天子作民父母,以为天下王。”天下不是一个人的天下,而是天下人的天下,天子作为天下的代表,对天下百姓理应像父母对待孩子一样。”

   不仅是天子,一般的官员,同样也是如此,《诗经·大雅·泂酌》中就说:“恺悌君子，民之父母。”

     

   岂弟：即“恺悌”，本义为和乐平易，据《吕氏春秋·不屈》所载惠子:“诗曰：‘恺悌君子，民之父母。’恺者，大也；悌者，长也。君子之德长且大者，则为民父母。”

   这句话的大致意思说就是——

   那品德高尚的执政者，民众会把当他父母一样看待。

   据《礼记·表记》记载，孔子对《诗经》中这句话做了这样的解释：“使民有父之尊，有母之亲。如此，而后可以为民父母矣。”孔子的意思是说执政者要使民众既能够感受到父亲般的尊严，又有母亲般的亲切，这样才可以做民众的父母。

    《孔记·孔子闲居》中则从另一个角度对这句话做了阐述：

    孔子闲居，子夏侍，子夏曰：“敢问诗云‘凯弟君子，民之父母’，何如斯可谓民之父母矣？”

    孔子曰：“夫民之父母乎？必达于礼乐之原，以致五至而行三无，以横于天下，四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。”

    《孔子家语·七十二弟子解》中又有：

    美功不伐，贵位不善，不侮不佚，不傲无告，是颛孙师之行也。孔子曰：“其不伐则犹可能也，其不弊百姓，则仁也。诗云：‘恺悌君子，民之父母。’”夫子以其仁为大。

    《孝经·广至德章第十三》里还有：

    子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”

    历史上一些统治者，也多有引用“恺悌君子，民之父母”来表达自己的爱民之心。如《资治通鉴·第十五卷》中就记载过一个“缇萦救父”的故事,文中的最后汉文帝也引用这句话来对“没有进行教育就刑罚加身”的国家政策弊端进行了深入的反省——

  五月，齐国的太仓令淳于公犯有罪行，应当遭受刑罚，诏狱把他逮捕后拘系在长安。太仓公没有男孩子，有五个女儿。太仓公被捕临走时，骂他的女儿说：“生孩子而没有生男的，（全是女孩，）有个缓急事情，一点用处也没有！”他的小女儿缇萦独自伤心地哭起来，跟随他的父亲到了长安。她上书说：“我父亲为官，齐国地区的人都称赞他廉洁公平，如今犯法应当受刑。我悲伤已经死去的人不能复活，身受刑罚的人不能再把肢体连接起来，虽然想改过自新，也无路可走。我愿意被收入官府为奴婢，来抵赎父亲的刑罪，使父亲能改过自新。”缇萦的上书送给了皇帝，皇帝哀怜她的心意，就下诏说：“听说有虞氏时期，图画罪犯的衣帽，使与一般人不同，以此来羞辱罪犯，而民众不违犯法令。这是什么原因呢？是因为政治极端清明。现在法律规定有三种肉刑，而奸邪犯法的事情不能禁止，过错在哪里呢？不就是我的德薄，教化不显著的缘故吗？我自己深感惭愧。所以训导不善，愚昧无知的民众就要陷入刑网。《诗》中说‘和易近人的君子，是民众的父母’（《诗》曰‘恺悌君子，民之父母’）。现在人们有了过错，没有进行教育就刑罚加身，有的人想要改过向善，也没有途径可行，我非常怜悯这些人，刑罚之重，至于断裂肢体，刻肌刺肤，终身不能恢复，这是多么痛苦而又不道德啊，哪里符合为民众父母的意思呢！应该废除肉刑。”

    还有臣子引用“恺悌君子，民之父母”劝谏君王要关心百姓疾苦的。例如三国时期曹魏名臣高堂隆《谏明帝疏》中就说：

    是以有国有家者，近取诸身，远取诸物，妪煦养育，故称：“恺悌君子，民之父母。”

 

  恺悌君子，民之父母 ,这句话所体现出的正是儒家“以人为本”的人文思想。

  以人为本，最早出自《孝经·圣治》：“天地之性人为贵。”《内经》载“天覆地载,万物悉备,莫贵于人”,又说“人者,天地之镇也”。

   人殉是古代葬礼中以活人陪葬的陋俗，是一种残忍而野蛮的行为，每次殉多少人，并无具体执行标准，但有一个大概。墨子曾说过，天子死后，殉葬者多则达数百人，少也数十人，将军大夫级别的，殉葬者多则数十，少则几个。

  

  它出现于原始社会末期，盛行于奴隶制时代，春秋末期和战国开始式微，直到汉代以后才基本绝迹。

  孔子旗帜鲜明的反对人殉，连用用人俑陪葬他都极反感，说那些人必定遭到“无后”的报应，这正是儒家以人为本，敬畏生命，尊重生命的最真实反映。孟子继承了孔子以人为本这种思想,并将其进一步发扬光大。

  

  梁惠王对孟子说：“我乐于听取您的指教。”孟子答道：“杀人用棍子和用刀子，有什么不同吗？”王说：“没有什么不同。”“用刀子和用苛政杀人，有什么不同吗？”王说：“没有什么不同。”

 

  孟子又说：“厨房里有肥实的肉，马厩里有健壮的马，老百姓却面有饥色，郊野外也饿殍横陈，这就是率领着禽兽来吃人！野兽间弱肉强食，人尚且厌恶；而身为老百姓的父母官来从政，却不免于率领野兽来吃人，这又怎么算是老百姓的父母官呢？孔子曾说：‘最开始制作人俑来陪葬的人，该会断子绝孙吧！’这是因为人俑如同大活人，却用来陪葬。用人俑陪葬，尚且不可，为政者又怎能让老百姓活活饿死呢？”

最后，我们大家一起再读一遍：

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”

孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎。”

曰：“无以异也。”

“以刃与政，有以异乎。”

曰：“无以异也。”

曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎。’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。”