这面宋代“许由巢父故事”镜直径18.2厘米，重1250克，圆形，圆钮，宽素平缘。镜背以翻卷流动的细密水波纹为底，几座连绵起伏的山峰坐落其间。钮右侧岸边置一株垂柳，树干虬曲，柳条自然下垂。钮下方河边陆地上点缀零星小草，右侧一人蹲坐岸边，左臂下垂扶膝，右手下垂伸向河中取水，面向左侧仰视牵牛者；左侧一人牵牛而立，牵牛者面向右侧弓屈站立，一手牵牛，一手指向右侧蹲坐者，作对话状。据考，这一图案所反映的是上古唐尧时期许由巢父的传说故事。该镜采用多种工艺，将细密的水波纹和浅浮雕的人物树木巧妙搭配，立体感强，凸显了生动的故事情节。这面铜镜现存放于鄂州市博物馆。

《旧唐书·隐逸》云“所高者独行”“所重者逃名”。《易·蛊》曰：“不事王侯，高尚其事。”高士指品德高尚、隐居不仕之士。许由、巢父是我国有史记载最早的高士，两人是好友。巢父隐居山中，不谋求世俗利益，年老之后，在树上筑巢且能安然沉睡，时人称之“巢父”。许由，字武仲，阳城（今山西洪洞）槐里人，品格端方，淡泊名利。有关许由、巢父隐逸箕山的文献记载颇丰，《庄子·逍遥游》、《史记·伯夷列传》、魏嵇康《高士传》、晋皇甫谧《高士传》等均有涉及。三国西晋时期学者皇甫谧《高士传》记载：“尧让天下于许由，许由不受而逃，于是遁耕于中岳，颍水之阳，箕山之下。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰：‘子若处高岸深谷，谁能见子？子故浮游，欲闻求其名声，污我犊口。’牵犊上流饮之。”

这面镜子，图中的山峦为许由选择的隐居地——中岳箕山，占据整幅空间的河流系文献所载之颍水，颍水之阳的箕山脚下为传说中许由洗耳处。镜图中踞蹲河边之人为许由，许由蹲坐岸边，右手下垂伸向河中取水，表现文献所记“尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨”的情景画面。镜图中的牵牛者为巢父，一手牵牛，一手指着许由对话，表现文献所述许由、巢父因对隐而不仕持不同观点而在颍水边争执对话的场景。由此推断，这面镜子表现的人物、环境，正是取材于文献所述故事的后半段。以此为纹样的“许由巢父故事”纹样镜，在宋金时期很流行。

破镜重圆的故事在鄂州重现。1955年修建武（汉）大（冶）铁路时，在华容区周杨桥工地2座古墓中分别出土2块半边铜镜。考古人员经过清洗，进行合并发现，这2块半边铜镜原是一面完整的铜镜，当时被分成两半置于2座墓葬中。两名死者在生前没有团圆，死后却由考古人员将铜镜重圆。这面铜镜还是有名的“许由巢父镜”。

许由巢父故事镜在宋金时期都曾出过。不过在制作、造型、图案、工艺上都有明显的区别。宋代（960—1279）的许由巢父故事镜（上图），厚重、大气，图案山坡上的大树枝干挺拔，枝叶茂盛，有二人在钮的两侧。金代（1115—1234）的铜镜不如宋镜做工精制，图案中的大树树干弯曲，枝叶稀疏，人物在钮的下部。这面宋代铜镜直径14.6厘米，圆形，圆钮，上方是起伏的山峦，象征名士隐居的山林，下方是河岸。镜钮左侧树下坐有一人，手抬至耳边，作洗耳状；右侧一人牵牛而立，右手指向对方。整个画面采用高浮雕手法，立体感极强。

传说中的许由和巢父为唐尧时期的隐士。晋皇甫温《高士传》卷上：“许由字武仲。尧闻致于天下而让焉，乃退而遁耕于中岳，颖水之阳，箕山之下。尧又招为九州长，由不欲闻之，洗耳于颖水滨。时有巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：‘尧欲招我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰：‘子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子”子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口。’牵犊上流饮之。”镜中牵牛者为巢父，所坐之人为许由。

北宋铜镜

宋代铜镜

宋许由巢父桃形铜镜，现收藏于山东省青州市博物馆，高20厘米，宽18厘米，边缘厚5毫米，外形呈桃形，上面有尖形顶，下边是桃形底。镜背面的装饰图案十分精美，其上部峰峦叠嶂，树木丛生，祥云环绕。人物、小桥、流水，犹如一幅锦上的古代人物山水画。镜上留有“天丕昌皇”题字，有吉祥祝福的寓意。铜镜的主题图案为“许由和巢父”的故事。

《宋许由巢父故事镜 》   

青铜器  宋代   

高20、宽18、缘厚0.5厘米。

青州博物馆收藏    

镜子右侧铭文：天极昌皇

北宋铜镜



金代铜镜

金代铜镜，这面金镜直径12.2厘米，圆形，圆钮。图案上部为有房屋，左侧的树下，一老者座在流水的上游岸边，似乎是在跟对方饮牛欲走者说话。此图画面丰富，技法娴熟，极富盛唐国画风格。

韩国釜山出土铜镜