加载中…《辨法法性论》读书笔记
(2022-05-07 16:56:16)法为轮回、杂染、二取、名言、分别；法性为涅槃、清净真如、离二取、离能诠所诠、无分别智。转依前的觉受为“法”，具二取及名言的虚妄遍计；转依后则为“法性”，为离二取的真如显现。
四加行
有得加行、无得加行、有得无得加行、无得有得加行
有得加行，即于外境有得而唯识变现；即由心识观想外境，作为修习时所“止”之境界。
无得加行，谓于外境无得；虽心识仍缘外境，可已逐渐转依由观察而体会其空性即唯识无境，如是于空性中心识即无所得。
有得无得加行，谓若外境无有，内识亦应无得，盖若无所了别之外境，则能了别之内识亦应无所得；此为“止观双运”，能初证空性。
无得有得加行，谓因二取无所得故，则可得成立无二取；始能住于空性。
离相四加行
抉择、触证、随忆念、通达其体性四位，亦即离所对治、能对治、离真如相、离证智相的四种离相悟入。
抉择即加行道，四加行修行即在此位；触证即见道；随忆念即修道；通达其体性即无学道。能所二取不显现故，法性即显；前因能所二取显现故，法性即不现。离相四加行已证智境，上已说不再赘述。
宁玛派依所传大中观瑜伽，以四正加行与四方便，以及离相四加行与四灌顶，观修交替配合。
四方便：寂止方便、胜观方便、止观方便、无二方便。
寂止方便：境相分内、外、有显现、无显现四支。以无显现为正修支，余其助修。虽无显现，欲亦须无念而专注，常时寂止于“无所观境界”，此即有得加行。
胜观方便：主修支为定心澄明，助修支为心无分别，此即无得加行。
止观双运：一切境相任运生起，当下不作分别而观察其生起之基，复于平等境中恒持，由是同时证外境与内识空性，此即有得无得加行。
无二方便：如观镜与镜像、如观诸河入海，如是先观所取，后观能取，复同时观察能所二取，生无有希求与疑惑之决定见，故由是能处证入一切法自显现、自解脱之境界。此即无得有得加行。
四灌顶
宝瓶灌顶，修生起次第，即修寂止。
秘密灌顶，修圆满次第，即修胜观。
智慧灌顶，修生圆双运，即止观双运。
名词灌顶，修且卻及妥噶，即修无二。
生起次第，即资粮道，离所对治相，宁玛派说为外加行。
圆满次第，即加行道，离能对治相，宁玛派说为内加行。
生圆双运，即见道，不落真如相之执实，宁玛派说为密加行。
最后圆成为修道十地，宁玛派说为密密加行。
（此中还有共、不共两个系统，详细请看书。复大圆满有修持口诀。）
故外境与内识同时遮遣说为空相，须现证一切法空，始能住入法性。外境、内识皆空，即蕴、处、界一切法空。此即亦法无我。
论结尾曰：【本无所有而显现，譬之如幻如梦等，至于转依之譬喻，说如虚空金水等。】幻、梦等事，虽觉受为有，其实本无有，此即如诸法，虽显现而无实质。故曰：梦中佛事，水月道场。轮涅皆名言施设，故所依处并非实有，此亦超越唯识今学转识成智，而轮涅一味平等圆成。虚空喻为如来藏法尔空性，轮涅于虚空中自显现。
小感：无分别智并非识境中强认无分别，鲜花和牛粪还是有差别的，而是自性上无分别，自性即空性。起初观察时，应不舍离念，而观其心。如《华严经》言：“应不分别佛，应不舍离念，应常按住平等法界，应知一切心识如幻”。
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