读《辩中边论释》学习笔记
(2022-04-21 18:40:07)
读《辩中边论释》学习笔记
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中国因陀罗网那兰陀佛法大学———慈喜
《辩中边论》为世亲菩萨著作，为瑜伽行派根本论著之一。玄奘与真谛对此都有释论，真谛论题译为《中边分别论》，玄奘译为《辩中边论》。《辩中边论释》参考了梵本、藏本、真谛、玄奘、安慧、不败尊者等的释论，并且对真谛的瑜伽行古学，以及玄奘唯识今学释论对比。瑜伽梵语翻译其意为相应；瑜伽行中观亦唯识。两派由抉择识体性的不同，对相应义抉择有分歧。【唯识今学的相应，建立为心识之契入真如】此为因乘即凡夫教法，凡夫通过修行转识成智。【瑜伽行古学的相应，则建立为行者次第观修而与本具的如来藏相应】此为果乘即菩萨教法，本自具足通过修行转依如来藏。然还有一佛乘，本自圆满绝学无为闲道人。
本论以瑜伽行五道为观修次第，依三自性、五法、离二边、十八界、三十七道品、无上乘为方便说事。资粮道为前行，即对教法的正解及抉择。加行道为知行合一，决定所缘境之后观修，可得证智。见道已登初地，法界为现量（凡夫还是站在缘起上谈法界，且是比量）。修道为二地至十地。无修佛道就是玩。
三自性：一切法由依他缘起而成立，成显相时须以名言虚妄遍计。外境由内心的习气，即长久的业力而显现。【行者由抉择外境与内识的相依，从而于观修中当能生起决定，所取外境无所得，能取内识亦无所得。这时候，才能将二取排除，由是而见圆成】。资粮道与加行道才须说三自性，见道、修道、无修道不须说。
五法：有为法及无为法摄于五法，名、相、分别、正智、如如。
【此中有为法者，假名为世俗名言安立；分别因即阿赖耶识，于种种习气界中显现一切法；相即假名安立之基，包括外境显现及身显现】。
【此中无为法者，即为所证之正智寂静境，及所观之寂静义】。
行者修道时还未离缘起，即有为法。【瑜伽行中观只将道看成是成就无为法的因，而只有得到道果，能成寂灭，那才能成为无为法。】
离二边：行者通常容易落入有无二边，有即增益，无即减损。然在观修时如何抉择名言遍计为有非有呢？【若言此为造物主所造，便是增益；若言名言有不可成立，那便是在世俗层次作了减损。】不可说其生或灭，故不能说有或无；不可说其增或减，故不能说有或无；此为中道。然八不对于凡夫只是比量，现量还是八有，故观修时是依圣言量，抉择其决定。
十八界与二无我：能取——内界——六根
所取——外界——六尘
取事——识界——六识
六根、六尘、六识为“十八界”。阿赖耶本身即是“界”，界可理解为境。色、眼等诸业熏阿赖耶，界相续以为有人我、法我。
六根、六尘又为“十二处”。其能受用外境，领受苦、乐，心识分别与心识领受成立自我。五蕴相聚，色蕴为物质，受蕴为精神都以为我与我所。
论中对十我见解说的非常详细，笔者就不再赘诉。十我见为：执一、执因、执受者、执作者、执自在转、执增上义、执常、执杂染清净依、执观修者、执缚者与解者。
三十七道品：四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。
资粮道：四念处：身念处、受念处、心念处、法念处。为下品资粮道，即初入四圣谛。粗重诸行属于身，身为习气之基，知诸有漏行（粗重行）即入苦谛。受者为爱之因，观察爱因即入集谛。知心是我执之依处，观察此心即入灭谛。上三事之观察，能了知染净即入道谛。
四正断：已生恶令永断、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。为中品资粮道。
四神足：如意足、精进神足、念神足、思维神足。为上品资粮道，能灭五失之八断行，四神足后，能生起顺解脱分。
加行道：五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。行者已在暖、顶二位。观修之所缘，由识境悟入智境。
五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。力谓所对治，即未净信、懈怠、失忆念、散乱、无随时不失正知等。行者已在忍、世第一法位。
【暖生起，以道上火能燃烦恼故。于诸善根发动至巅峰，是为顶位。于谛实义能极善忍，是为忍位。虽仍为有漏，但已较其他有漏为胜，是世第一位。】
见道：七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。本论解说七觉支已很详细笔者不再赘诉。见道即登初地，为触证真如。
八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
正见、正思维为见道。正见即见道之现量，出世间后得，能真实了知自性，自证智境上随缘自显现之识境。此已是如来藏，即无分别智，轮回与涅槃平等、佛与有情平等无分别。
修道：正语、正业、正命为修道，已二地至十地。
正语、正业、正命三者为令他信支；正精进、正念、正定三者，为自利对治烦恼障、所知障。
五道：一切道可摄为三种修治差别。一、资粮道与加行道上修四念处等者，以闻思慧，得能随顺真如法界，将无我总相计为无我别相，是即成颠倒。
二、见道与修道，其证智已现见无我法界，故能对治颠倒成无颠倒。
三、修道究竟无学道上，已无颠倒圆满见真如法界自性，且尽除垢障习气，故无颠倒且无颠倒随逐。
无上乘：正行无上、所缘无上、修证无上。
正行无上有六种（即十种波罗蜜多随修差别有六）：最胜正行、作意正行（思择正行）、随法正行、离二边正行、差别正行、无差别正行。
最胜正行有十二种：由布施波罗蜜，十二种最胜，是故皆得到彼岸。
作意正行：以闻、思、修所成三慧作意，再与十法行共相应（书写、供养、施他、谛听、自披读、受持、开演、讽诵、思维、修习）。
随法正行有二种：无散乱、无颠倒。【行者须于修寂止时无散乱、修胜观时无颠倒，前者关于等持，后者关于见地】。
散乱有六种：一自性散乱，不住于定。二外散乱，驰散外缘。三内散乱，昏沉掉举。四相散乱，信持所受影响。五粗重散乱，我慢。六作意散乱，依下劣乘起作意。
无颠倒十种：一文无倒，诸文无间断次第宣唱。二义无倒，离有无边。三作意无倒，能所分别熏习，由熏习成言作意，能了达二显现因则知有非有。四不动无倒，能所二取无自性，此显现如梦幻等非有无。五自相无倒，内识外境皆名言显现，离一切分别。六共相无倒，法界以二无我为自性，然离法界则无一法可立，故法界以二空为自性；识境以智境背景为自性即胜义共相。七染净无倒，轮回涅槃、染净仅我见而成分别，法界非有染净。八客无倒，法界本性如虚空，染净是客非主。九无怖无倒，不增。十无高无倒，不减。
所缘无上有十二种：一安立法施设所缘、二法界所缘、三所立所缘、四能立所缘、五任持所缘、六印持（决定）所缘、七内持所缘、八通达所缘、九增长所缘、十分证所缘、十一等运所缘、十二最胜所缘。
【初至四，依所缘境自性建立，由五至十二，依地道分位而建立】。
前五为资粮道上所缘境，由“闻”所成慧为能缘，此即持“抉择”见而缘。
第六为加行道，由四种道理（相依理、法性理、作用理、证成理）之“思”所成慧了悟所缘境所具义理，是为“决定”。
第七由自证“修”所成慧持所缘境，是即为得决定见后之“观修”，由是可得现证智。
第八为见道，初地所缘境，此以通达所缘之法界为现量，现证真如相。
第九为修道，二至七地反复修习。
第十住七地时所缘境，以世间及出世间双运而缘，能无相而持轮回涅槃二界一切法，即悟入如来藏。
第十一八地所缘境，离一切相，又能识变一切相，无功用离作意，平等任运。
第十二分三，为九地、十地、佛地所缘境，九地证四无碍解智、十地得最胜事业自在、于佛地证二障无余清净最胜。
修证无上有十种，书中已很详细不再赘诉。略说第十示现菩提修证，法报化三身自性相无休息，是示现菩提修证。就如八相成道皆是示现次第成佛，实本即佛，故最后是无修佛道。永嘉证道歌言：三身四智体中圆，八解六通心地印上士一决一切了，中下多闻多不信，但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。
次第观修及各法门就如送有情至彼岸的船只，然有人扛着船只过江，有到江边也时时不肯放下船只上岸，故吾用之、弃之、不记得之。江依然是那江，或平静或涟漪。
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