加载中…再读《成唯识论义释——七八识存在的证明》读后感
(2022-04-21 18:35:55)八识
八识名阿赖耶，具三义：能藏、所藏、我爱执藏。
【八识为心王，心王法起现行，必有心所法相应而起。】心所则有：触、作意、受、想、思。心所随心王定倶生灭。心所共六位五十一种。
【八识是真异熟，此相应受亦唯是异熟。异熟是随先世引业而转生。唯是舍受。】此观点依因果。
然唯识古学一心生九识，觉落在哪个识的层面便与那个识产生相应的觉受，譬如觉落在凡夫的唯识便有凡夫境的觉受，落在菩萨境便有菩萨境的觉受。
落在哪个层面的觉受，按因乘的观点是：你本是凡夫然后通过三大阿僧祇劫，先是一大凡夫阿僧祇劫，其次声闻阿僧祇劫，再是菩萨阿僧祇劫，最后成佛，八识异熟随先世修的因而得果。
果乘观点：你本是佛，只是通过修行重新发现心中佛的智慧。
一佛乘的观点：超越因果，因果同时，但不妨因果。引用《永嘉证道歌》言：了了见，无一物，亦无人，亦无佛。
【法有四种，谓善、不善、有覆无记、无覆无记。】覆是污染意，阿赖耶识是无覆无记，纯净的无记。八识因不审，故为无记。然八识的无记非六识的无记。
七识
七识名为末那识，末那译为“意”，通常为了与六识意识区分，故单独称为意。
【初能变识是异熟识，第二能变识是思量识。】此文中八识为根本识，七识为转识。
【集起为心，思量为意，了别为识。第七识之思量，恒而且审。第八识恒而不审，第六识审而不恒，前五识不恒不审。...恒是恒常，审是审察。】
然《入楞伽经》曰：藏识名心；思量性名意；能了诸境相的名为识。此则六识为了诸境相，境相如虚空花，故了别的是虚妄分别，而非真实。
【末那从无始以来...与四烦恼相应，亦是恒常相应。】何四：我痴（无明）、我见（我执）、我慢（倨傲）、我爱（我所）。四者以无明为本。【此四常起，扰浊内心，令外转识恒成杂染。有情由此生死轮回，不能出离，故名烦恼。】
【无明于诸理事迷暗为性，此不共无明是迷理无明，能覆真实义。...契经说异生类，恒处长夜，无明所盲，昏醉缠心，曾无醒觉。】因七识恒且审，为此恒行不共无明所依。
【诸心心所皆四缘生。】四缘为：因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘。
然此都是一心光影的化现，由心光化现舞台、剧本、演员，就像做梦者做梦一样，梦里有梦境等。然一心层面是自显现，梦境亦未提前设计。六七八识都还在梦幻中，故《入楞伽经》曰：离心意意识。而此境为何如此真实，因为一直有个观察者的你，半月本不存在，有了观察者便有了半月。世界非世界，名世界，有你而有世界，你是谁？
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