原文

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（《论语·为政篇》第二十章）

谢付亮简解

这一章继上一章，也是讲如何管理百姓，才能让百姓达到当政者的要求。

大意是，季康子问：“要使老百姓对当政之人尊敬、忠心，又勤勉苦干，应该怎么做呢？”孔子说：“如果你对他们的态度庄重严肃，他们就会尊敬你；如果你能孝敬父母、慈爱幼小，他们就会对你忠心；如果你能选拔任用善良优秀之人，又教育能力差的人，他们就会相互勉励、加倍努力了。”

展开阐释之前，先分五组，简单解释原文中的人物和字词。

其一，季康子，姓季孙名肥，鲁大夫季桓子的儿子，在鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权力的人。“康”是谥号。

其二，以，连词，类似“而”，杨逢彬进一步阐释说，“以”连接形容词、动词和动词性的短语，表示两种性质或两种行为的联系。

其三，劝，勉励、勤勉，钱逊认为这里的“劝”是“自勉努力”的意思。

其四，临，居上临下。庄，庄重，有威严。敬，尊敬、敬畏。

其五，孝慈，即孝敬和慈爱，这里有两种理解，一是，当政者倡导孝慈，鼓励百姓做到孝慈；二是当政者自己做到孝慈，百姓受其感化，紧随其后，也做到孝慈。二者的本质是一样的，因为当政者倡导孝慈的最佳方法就是身体力行，即，当政者自己做到孝慈，而不是空喊口号，嚷着让别人做，自己却不去做。

那么，如何理解这一章呢？

首先，季康子提问的立场是，老百姓应该怎样怎样；孔子回答的立场是，自己该怎样怎样。

不难理解，孔子是要告诉季康子，要求别人之前，先要对自己提出要求。比如，要让老百姓尊敬你，你自己就要保持庄重严肃的样子。倘若你自己轻飘飘的，不把老百姓的事当回事，经常怠慢他人，甚至鱼肉百姓、草菅人命，老百姓又如何尊敬你？

这里谈一个细节，上一章我说过，《论语》一书中，记录比孔子位高之人的提问时，大都是“孔子对曰”，比如，据《论语·颜渊》记载：“季康子问政于孔子，孔子对曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正？’”但是，这一章的记录是“子曰”，而不是“孔子对曰”，若不是偶然，则可能是在非常微妙地传达一种信息，即，季康子这个人的确不庄重，不需要在此用“孔子对曰”。

再如，要让老百姓对你忠心，你自己也要以身作则，孝敬父母，慈爱幼小，若是能再进一步，像对待自己的父母孩子一样，对待普天之下的百姓，那么，何愁百姓不对你忠心耿耿呢？人心都是肉长的，你真心、我实意，双方的关系才能真正进入良性循环，诚心相待，其乐融融！

又如，要让老百姓相互勉励，加倍努力做事，你就要选举善人、好人，或者说德才兼备的人，至于那些品德欠佳和能力不足的人，你不能不管不问，要耐心地教育，“诲人不倦”，让他们天天进步，向善而行。

其次，孔子如此回答季康子，也是一种旁敲侧击，提醒季康子换个位置去想一想，自己先做好，再去要求别人。

那么，季康子做得怎么样呢？本来，鲁国最有权力的应该是国君，比如，鲁哀公，但是，当时最有权力的却是季康子，这正是多位鲁国国君之“哀”，权力都被孟孙、叔孙和季孙等三家瓜分了。

所以，既然要从“责己”开始，季康子就应该认真反省自己对百姓的态度，同时也要反省自己对鲁哀公的态度。

一切从自我的“修身”开始，这是儒家的核心思想之一，今天依然如此。《日讲》强调：“责民者，民未必应；责己者，不求应而民自应之。”

这个“民”也应该从广义上来理解，对当政者来说，“民”就是老百姓；对老师来说，“民”就是学生；对校长来说，“民”就是老师；对品牌来说，“民”就是消费者；对老板来说，“民”就是员工。我们可以自行展开，对号入座。

既然如此，自己先做好，再去要求别人，否则，你就没资格！这是孔子的老辣，我们必须认真学、照着做！