陶渊明《归去来兮辞》精华

《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐时所作，以“回归田园”为主线，融合哲学思考与生活美学，展现了对自由生命的追求与对世俗价值的超脱。其精华可概括为**“归途觉醒—田园栖居—精神超越”**三层次，经典句子则浓缩了对人生选择、自然哲思与生命态度的深刻体悟。

一、经典名句及深层意蕴

（一）人生抉择的觉醒之句

· 悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。
此句以时间维度的反思，点明“辞官归隐”的核心动机：承认过去的仕途选择有误，但坚信未来仍可通过归隐实现生命价值的救赎。“迷途未远”的自我宽慰，体现了对内心真实的接纳与重塑。

· 世与我而相违，复驾言兮焉求？
以反问句式决绝告别官场，将“世俗”与“自我”对立，凸显对异化生存状态的彻底否定，奠定全文“与世隔绝”的精神基调。

（二）田园生活的诗意栖居

· 三径就荒，松菊犹存。
“三径”化用汉代蒋诩归隐典故，“松菊”象征高洁品格，荒径与存菊的对比，暗含虽世俗疏离但精神家园未失的欣慰。

· 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
以自然万物的生机反衬人生短暂，既表达对自然时序的敬畏，也暗含“顺应天道”的生命哲学。

（三）生命超越的终极叩问

· 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
全文结尾以“顺应自然变化、安于生命终点”收束，将归隐提升至“乐天知命”的哲学高度，展现对生死与世俗价值的终极超脱。

· 登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
通过“长啸”“赋诗”的动态行为，刻画归隐后的精神自由，成为文人理想生活方式的经典意象。

二、思想精华：从空间回归到心灵觉醒

（一）双重回归的内涵

· 空间回归：从官场到田园的物理空间转换，如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”的归途描写，暗含对“本真生活”的物理重建。

· 心灵回归：如“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，通过“小窗”“容膝”的狭小空间，反衬精神世界的充盈与自足，体现“心远地自偏”的境界。

（二）孤独与自由的辩证

文中“息交绝游”的选择，并非消极避世，而是以“划定人我边界”的孤独姿态，守护“明确的主体意识”。这种孤独使陶渊明得以在“琴书消忧”“登高赋诗”中实现精神自由，成为后世文人对抗世俗异化的精神范本。

三、艺术特色：辞赋文体的创新表达

1. 诗化散文的韵律美
作为“骚体”辞赋，全文句式长短错落，如“归去来兮，请息交以绝游”的呼告式开头，兼具散文的自由与诗歌的韵律，开创“情景交融”的抒情范式。

2. 象征体系的构建
以“松菊”“孤松”象征高洁，“迷途”“觉今”隐喻人生觉醒，形成“物—情—理”三层象征网络，使抽象哲思具象化。

四、后世影响与文化价值

· 文学典范：苏轼曾手书《归去来兮辞》，以书法艺术诠释陶渊明“归隐心境”，其“流畅有力”的笔触与原文“自然洒脱”的精神高度契合，成为“文人共鸣”的经典案例。

精神符号：文中“不为五斗米折腰”的气节（据序文背景）、“乐天知命”的态度，塑造了中国文人“达则兼济天下，穷则独善其身”的人格范式，影响后世王维、苏轼等文人的人生选择。

《归去来兮辞》（并序）

晋·陶渊明

 余家贫，耕植不足以自给。

幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。

于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。

于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。

乙巳岁十一月也。

归去来兮，田园将芜胡不归？

既自以心为形役，奚惆怅而独悲？

悟已往之不谏，知来者之可追。

实迷途其未远，觉今是而昨非。

舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。

问征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，载欣载奔。

僮仆欢迎，稚子候门。

三径就荒，松菊犹存。

携幼入室，有酒盈樽。

引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。

倚南窗以寄傲，审容膝之易安。

园日涉以成趣，门虽设而常关。

策扶老以流憩，时矫首而遐观。

云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

归去来兮，请息交以绝游。

世与我而相违，复驾言兮焉求？

悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。

农人告余以春及，将有事于西畴。

或命巾车，或棹孤舟。

既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。

木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。

善万物之得时，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇内复几时？

曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？

富贵非吾愿，帝乡不可期。

怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。

登东皋以舒啸，临清流而赋诗。

聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！