来源：香港國際禪修傳統文化交流中心

歷代高僧書法欣賞

智永,本姓王,山陰永欣寺僧人,名法極,人稱“永禪師”,陳、隋間著名書法家,是晉代書法大家王羲之的第七世孫。常居永興寺閣,臨池學書。閉門習書三十年。初從蕭子雲學書法,後以先祖王羲之為宗,在永欣寺閣上潛心研習了30年,所退廢筆頭滿五大竹簏,埋之成塚,謂之“退筆塚”。智永成為聲名卓著的書法家。至使求墨寶者絡繹不絕,踏破門檻,不得不用鐵皮裹上,後來,這故事變成了一個典故,叫“鐵門限”。蘇軾評其書“骨氣深穩、體兼眾妙,精能之至”,宋米芾《海岳名言》評曰:“智永臨集千文,秀潤圓勁,八面具備”。明董其昌《畫禪室隨筆》說他學鐘繇《宣示表》,“每用筆必曲折其筆,宛轉回向,沉著收束,所謂當其下筆欲透紙背者”。

智永《真草千字文》墨蹟本(傳)局部

懷素,十歲出家為僧,字藏真,俗姓錢,永州零陵(今湖南零陵)人。少時在經禪之暇,就愛好書法,貧窮無紙墨,他為練字種了一萬多棵芭蕉,用蕉葉代紙。由於住處觸目都是蕉林,因此風趣地把住所稱為“綠天庵”。又用漆盤、漆板代紙,勤學精研,盤、板都寫穿了,寫壞了的筆頭也很多,埋在一起,名為“筆塚”。他性情疏放,銳意草書,與李白、顏真卿等都有交遊。以“狂草”名世。在草書藝術史上,懷素其人和他的《自敘帖》,從唐代中葉開始,一直為書法愛好者談論了一千兩百多年。唐代文獻中有關懷素的記載甚多。“運筆迅速,如驟雨旋風,飛動圓轉,隨手萬變,而法度具備”。王公名流也都愛結交這個狂僧。前人評其狂草繼承張旭又有新的發展,謂“以狂繼顛”,並稱“顛張醉素”。對後世影響極大。

懷素《自敘帖》紙本

縱28.3釐米,橫775釐米;126行,共698字

 帖前有李東陽篆書引首“藏真自敘”字

 原跡現在臺灣故宮博物院

高閒,【唐】僧。烏程(今浙江湖州)人。克精書字,宣宗(八四七至八五九在位)召對,賜紫衣。後歸湖州開元寺終焉。閑嘗好以白紆書真草,為世楷法。其書出於張顛(旭),在唐得名甚顯。嘗草書千文于楮紙上,又書令狐楚詩,真跡石本在湖州。

高閒《千文殘卷》局部

高閒墨跡

空海(774年7月27日-835年4月22日),俗名佐伯真魚,灌頂名號遍照金剛,諡號弘法大師,日本佛教僧侶,日本佛教真言宗創始人。曾至中國學習唐密,傳承金剛界與胎藏界二部純密,惠果阿闍梨授其為八代祖。于西元804年到達中國,並在長安學習密教。806年回國,創立佛教真言宗(又稱“東密”)。著有《文鏡秘府論》、《篆隸萬象名義》等書,保存了不少中國文學和語言學資料。

空海大師《聾瞽指歸》(局部)

紙本墨書,延曆十六年(797) 

28.3 x 1011.0cm 金剛峰寺藏

空海大師“風信帖”

大慧宗杲(1089-1163),宋代臨濟宗楊岐派僧,字曇晦,號妙喜,又號雲門。俗姓奚,宣州(安徽)甯國人。十七歲,出家于東山慧雲寺之慧齊門下,翌年受具足戒。先後參訪洞山微、湛堂文准、圜悟克勤等師。宣和年間,與圜悟克勤住東京(開封),大悟後,乃嗣圜悟之法,圜悟並以所著“臨濟正宗記”付囑之。未幾,令師分座說法,由是叢林歸重,名振京師。靖康元年(1126),丞相呂舜徒奏賜紫衣,並得‘佛日大師'之賜號。紹興七年(1137),應丞相張浚之請,住持徑山能仁寺,諸方緇素雲集,宗風大振。紹興十一年,侍郎張九成至能仁寺從師習禪,偶論議朝政;其時秦檜當道,力謀與金人議和,張九成則為朝中之主戰派。秦檜大權在握,竭力斬除異己,師亦不得倖免,于十一年五月褫奪衣牒,流放衡州(今湖南衡陽),其間集錄古尊宿之機語及及閘徒間商量討論之語錄公案,輯成“正法眼藏”六卷。紹興二十年,更貶遷至梅州(今廣東梅州),其地瘴癘物瘠,師徒百余人斃命者過半,然師猶以常道自處,怡然化度當地居民。紹興二十五年遇赦,翌年複僧服。二十八年,奉敕住徑山,道俗慕歸如舊,時有“徑山宗杲”之稱。師辯才縱橫,平日致力鼓吹公案禪法,其禪法被稱為“看話禪”(即以考察公案、話頭而求開悟之禪法),此與宏智正覺之“默照禪”相輝映。晚年,住徑山,四方道俗聞風而集,座下恒數千人。孝宗歸依之,並賜號“大慧禪師”。隆興元年八月微恙,十日親書遺奏,又書遺偈,擲筆委然而入寂,世壽七十五,法臘五十八。諡號“普覺禪師”。遺有大慧語錄、正法眼藏、大慧武庫等書。嗣法弟子九十余人,較著名者有思岳、德光、悟本、道顏等。

大慧宗杲尺牘,紙本,行書,38.0×65.5cm

日本東京國立博物館藏

大慧宗杲墨跡

無准師範(1179-1249),名師範,號無准,俗姓雍氏,四川梓潼(綿州梓潼縣治)人。被譽為“南宋佛教界泰斗”。年九歲就陰平道欽出家,紹熙五年(1194)受具足戒,慶元元年(1196)于成都正法寺坐夏。年二十投育王山秀岩師瑞,時育王山有佛照德光(宋代臨濟宗大慧派僧人)居東庵,空叟宗印分坐,法席人物之盛,為東南第一。師貧,無剃髮之資,時人常以“烏頭子”稱之。後至杭州靈隱寺,謁松原崇岳(宋代臨濟宗楊歧派僧人),往來南山,棲止六年。又聞破庵祖先(宋代臨濟宗楊歧派僧人)住蘇州西華秀峰,往依之。不久,至常州(今屬江蘇)華藏寺師事宗演,居三年,複還靈隱。侍郎張茲新創建廣惠寺,請破庵祖先住持,師範亦往侍三年,又隨其登徑山。破庵祖先將寂之時,以其師咸傑(宋代臨濟宗楊歧派僧人)之法衣頂相付之。紹定五年(1232),奉敕住徑山,次年入慈明殿說法,宋理宗深為感動,賜“佛鑒禪師”之號,且賜銀絹,作為徑山寺的修繕之資。淳佑九年(1249)三月十五日,書遺表十余種,三天后示寂。有《無准師範禪師語錄》五卷、《無准和尚奏對語錄》一卷行世。(《續傳燈錄》卷三五、《大明高僧傳》卷八) 無准師範為南宋著名高僧,日本京都東福寺(臨濟宗東福寺派大本山京都五山之一)的開山祖師圓爾弁圓(聖一國師,1202-1280)也出於其門下,無准師範是宋代中日佛教交流代表人物,對中日文化交流的有著傑出的貢獻和深遠影響。在無准師範的影響下,仁治二年(1241),其弟子圓爾辯圓將《禪院清規》帶回日本。弘安三年(1280)六月一日,以此為藍本,制訂了《東福寺清規》。圓爾辯圓回國時曾帶回一些無准師範的墨蹟,後來他在博多開創承天禪寺時,無准方面又寄贈禪院額字等,因此,有不少無准的手跡留存在日本。特別是其聲名廣為傳播後,入宋僧更是想方設法搜羅其墨蹟。據《選佛場額字考》一書所載,僅現存日本的無准手跡就有“自贊頂相”、“印可狀”、“山門疏”、“選佛場”、“潮音堂”、“雲歸”等17種。無准眾多的墨蹟中,最為茶人珍藏的,是《板渡》。《雲州藏帳》是一部記錄最受茶家尊重的松平不昧公茶道具的書籍,其中的寶物部就曾將無准的這一墨蹟列入,文化八年(1811)九月附記稱「右九品者,天下名物也,永永大切可致者也(此為日文式漢文,意為「永遠珍貴」)。該墨蹟現存于日本國立博物館,昭和二十二年(1947)十二月被指定為國寶。

無准師範《尺牘》,紙本

行書,32.1×100.6cm

曾為著名的茶道家松江藩主松平不昧所藏

現寄贈日本東京國立博物館藏

無准師範墨跡

圓悟克勤(1063-1135),為中國宋代的高僧,四川崇甯人,俗姓駱。出生在世代崇儒的書香門第。十八歲游妙寂院時,見到佛經,愛不釋手,感歎著說:“我前世大概是出家人吧!”乃毅然踏入佛門。受具足戒後,于成都依圓明學習經論。後至五祖山參謁法演,蒙其印證。與佛鑒慧勤、佛眼清遠齊名,世有“演門二勤一遠”之稱,被譽為叢林三傑。政和初年至荊州,當世名士張無盡禮謁之,與之談論華嚴要旨及禪門宗趣。複受澧州刺史之請,住夾山靈泉禪院。時因樞密鄧子常之奏請,敕賜紫服及“佛果禪師”之號。政和末年,奉詔移住金陵蔣山,大振宗風。後居於金山,高宗幸揚州時,詔其入對,賜號“圜悟”,世稱圜悟克勤。後歸成都昭覺寺。紹興五年示寂,世壽七十三,諡號“真覺禪師”。弟子有大慧宗杲、虎丘紹隆等禪門龍象。曾于夾山之碧岩,集雪竇重顯之頌古百則,編成碧岩錄十卷,世稱禪門第一書,該書原為其弟子宗杲視為秘傳不授之書,以火焚毀,後世重刊。此外有圜悟佛果禪師語錄二十卷。

圜悟克勤《印可狀》,紙本

行書,43.9 x 52.4cm

日本東京國立博物館藏

虛堂智愚(1185-1269),南宋高僧,號虛堂,俗姓陳,四明象山(今寧波象山,《四明茶韻》、《寧波:海上茶路起航地》兩書均誤為鄞州)人。16歲依近邑之普明寺僧師蘊出家,先後在奉化雪竇寺、鎮江金山寺、嘉興興聖寺、報恩光孝寺、慶元府(寧波)顯孝寺、婺州雲黃山寶林寺、慶元府(寧波)阿育王山廣利寺、臨安府淨慈寺等地修行、住持。度宗咸淳元年(1265)秋,奉禦旨遷徑山興聖萬壽寺,為該寺第40代住持。咸淳五年(1269)卒,年85。有《虛堂智愚禪師語錄》10卷,收入《續臧經》,為臨濟宗的重要語錄,集錄虛堂智愚的法語、偈頌、詩文。咸淳十年(1274)十月十一日,慶元府清涼禪寺住持法雲禪師撰有《虛堂智愚禪師行狀》。

虛堂智愚《法語》，紙本

行書，28.5×70.0cm

日本東京國立博物館藏

這幅墨跡是虛堂智愚禪師在八十歲左右時

寫給“日本照禪者”的法語

虛堂智愚《送僧偈》

一山一甯禪師(1247-1317),號一山,浙江台州臨海城西白毛村人,俗姓胡。自幼聰明敏悟,先學習天臺教義,因嫌義學支離,轉而奉學禪宗。元大德三年(1299)由如智禪師推薦,一甯禪師奉命作為元朝使節,搭乘日本商船出使日本。一山一甯禪師作為元朝使節赴日,為傳播中國禪宗文化,恢復和推進中日兩國佛教文化友好交往,並對日本的禪學、宋學、文學、書法等領域,做出了重要貢獻,從而在中日文化交流史上佔有重要地位。

一山一寧禪師墨跡

明本禪師(1263—1323),元朝僧人。俗姓孫,號中峰,法號智覺,西天目山住持,錢塘(今杭州)人。明本從小喜歡佛事,稍通文墨就誦經不止,常伴燈誦到深夜。24歲赴天目山,受道于禪宗寺,白天勞作,夜晚孜孜不倦誦經學道,遂成高僧。仁宗曾賜號“廣慧禪師”,並賜諡“普應國師”。憩止處曰幻住山房。

明本禪師 《與濟侍者警策》

日本神奈川縣鐮倉市常盤山文庫藏

清拙正澄(1274~1339年),也稱正澄和尚,中國元代福州人,俗姓劉氏。十五歲出家,受戒于福州開元寺。曾向福州鼓山寺平楚聳禪師,杭州淨慈寺愚極慧禪師參學佛法。而後游方各地,曆參虎岩寺、東岩寺、月庭寺等。古林、東海、竺田等是同參。他曾在雞足山停留過,並傳在此頓悟佛法,後來又移住真淨寺。五十二歲與他的學生永錤等人,受請東渡日本。佛教禪宗臨濟宗大鑒派開山祖,住建長寺、淨智寺、圓覽寺、建仁寺、南禪寺等,並開開善寺,多教化武士,並作《大鑒清規》,整頓日本禪林規矩。一三三九年正月十日示疾,十七日沐浴更衣,呵呵大笑雲:“今日乃是百丈祖忌,吾可行腳。”索筆作偈雲:“昆嵐卷空海水立,三十三天星斗濕;地神怒把鐵牛鞭,石火電光追不及。”泊然而逝,世壽六十六歲。

清拙正澄法語 (局部) 紙本墨書 掛軸

縱32.7 橫101.5 cm

日本奈良國立博物館收藏

清拙正澄《偈頌》

了庵清欲,元代的僧人。台州(浙江)臨海人,俗姓朱。字了庵,號南堂。以墨蹟揚名海外。九歲喪父。十六歲從虎岩淨伏出家,試經得度。以希白明藏主之勸,往蘇州開元寺參訪古林清茂,遂契悟而嗣其法。皇慶元年(1312),清茂再住開元寺之際,師乃任入院侍者。其後歸返徑山,任虛谷希陵之後堂首座。另于其師清茂入住建康保甯寺後,任分座第一座。天曆二年(1329)清茂示寂後,退隱于漂水開福寺。元統元年(1333)遷至嘉興本覺寺,居十年,時人尊為東南大法幢,士大夫問道者甚眾,並蒙帝賜金襴衣及‘慈雲普濟禪師’之號。後退隱于南堂。至正五年(1345)一度居於吳中(江蘇吳縣)靈岩寺,後遇兵火,輾轉避難,其後退老于欈李亭之北三裡處慈雲院。至正二十三年八月示寂,世壽七十六。

了庵清欲法語 紙本 行書

27.7 x 73.3cm 日本東京國立博物館藏

了庵清欲法語

擔當是大理明清時期眾多書畫演出者中最傑出的代表,是集詩、書、畫于一身,藝術成就最高的明末清初大書畫家。擔當在大理的30年裡,把他所有的才華和智慧傾注于蒼洱之間,精修禪理、詩歌、書法和繪畫,創作了大量的藝術精品,成為禪、詩、書、畫俱精的一代高僧和藝術大師,為後人留下了豐富多彩而又極為珍貴的文化遺產。

擔當禪師書畫

憨山(1546-1623),法名德清,字澄印,別號憨山。明代"四大高僧"之一,明金陵全椒縣古蔡淺人(今安徽和縣綽廟先鋒村)。俗姓蔡,生於明嘉靖二十四年(1545年)。大師幼結佛緣,十二歲尋佛金陵報恩寺,十九歲削髮為僧,尤其歷經千辛萬苦重修南華寺,影響深遠,被譽為中興祖庭宗師。大師一生致力於佛教研究,著作累累,弟子萬千。明天啟三年(1623)十月十一日,禪師世緣已盡,圓寂于南華禪寺,享年七十八歲。大師的肉身法像現供奉于廣東南華寺內。

憨山大師《永嘉真覺大師証道歌》（局部）

破山明(1597-1667),俗姓蹇,名海明,號旭東。四川大竹縣人,萬曆四十四年(1616年)出家為僧。天啟三年(1623年)赴浙江寧波天童寺拜密雲為師,受其嫡傳。崇禎五年(1632年)回川。住梁平縣太平寺。破山明精通釋典,能詩善畫,與四川當時高級官吏和文人學士友善。清康熙六年(1667年)圓寂,葬梁平雙桂堂,著有《破山禪師語錄》21卷。

破山明禪師 《草書七言聯》

拏雲自不容收放 喝月誰能使到行

成都杜甫草堂博物館藏

破山明禪師草書立軸

朱耷(1626—約1705),明末清初畫家,中國畫一代宗師。本名由桵,字雪個,號八大山人、個山 、驢屋等,漢族,江西南昌人,清初畫壇「四僧」之一。擅書畫,花鳥以水墨寫意為主,形象誇張奇特,筆墨凝煉沉毅,風格雄奇雋永;山水師法董其昌,筆致簡潔,有靜穆之趣,得疏曠之韻,能詩文。南昌甯獻王朱權九世孫,甯惠王朱磐烒八世孫,石城王朱奠堵支系。明滅亡後,國毀家亡,心情悲憤,剃髮為僧;後改為當道士。通常稱他為朱耷,這是庠名,但這個名字用的時間很短。晚年取八大山人號並一直用到去世。其于畫作上署名時,常把“八大”和“山人”豎著連寫。前二字又似“哭”字,又似“笑”字,而後二字則類似“之”字,哭之笑之即哭笑不得之意。

草書五言聯“採藥逢三島尋真遇九仙”

廣東省博物館藏

八大山人墨跡

良寬生於1758年、卒于1831年,是日本的一個傳說。日本曹洞宗僧,俗姓山本。字曲,號大愚。越後國(新潟縣)三島郡出雲崎人。良寬不看重物質財富,又能文善詩、有極高的書法造詣。

良寬草書《君看雙眼色 不語似無憂》

良寬墨跡

。俗姓江,名韜,字六奇,又名舫,字鷗盟。明亡後於福建武夷山出家為僧,字漸江,號梅花古衲。安徽歙縣人。為清初四畫僧之一。擅畫山水,初學宋人,晚法蕭雲從、倪瓚,筆法清剛簡逸,意趣高潔俊雅。尤好繪黃山松石,為“新安畫派”創始人,和查士標、孫逸、汪立瑞等四人並稱“新安四大家”。

弘仁 行書扇面風雹雨作

弘仁 《山水梅花冊題跋》 紙本

安徽省博物館藏

髡殘(1612-1692),湖南武陵(今常德)人。字介邱,號石溪,又號白禿,一號壤,自稱殘道人,晚署石道人,本家姓劉。擅畫人物、花卉,尤精山水。師法黃公望、王蒙,尤近于王蒙。其畫章法嚴密,筆法蒼勁,喜用禿筆渴墨,層層皴擦勾染,厚重而個板滯,郁茂而個迫塞,善寫平凡景致,平淡中見幽深。工詩文、書畫,擅山水、花卉。山水師法王蒙、黃公望,並汲取董源、巨然、董其昌、文徵明等人畫法。博採眾長,加以發展變化,又能師法自然,于遊歷中觀賞體驗名山大川的萬千景象。所畫山水,構圖飽滿,重山複水,繁密中見疏靈,善用禿鋒渴筆劃山石樹木,以濃淡墨渲染,蒼勁凝重中透出豐潤秀逸之致,意境奇僻幽深,得江南山水空濛茂密、渾厚華滋之質。其繪畫在當時名重一時,對後世亦有很大影響,後人將其與石濤並稱二石,又與漸江、朱耷、石濤合稱清初四僧。

髡殘 草书录题画诗二首扇面

髡殘書畫 《層岩疊壑圖》

現藏台北故宮博物院

清初畫家,原姓朱,名若極,廣西桂林人,祖籍安徽鳳陽,小字阿長,別號很多,如大滌子、清湘老人、苦瓜和尚、瞎尊者,法號有元濟、原濟等。與弘仁、髡殘、朱耷合稱「清初四僧」。石濤是中國繪畫史上一位十分重要的人物,他既是繪畫實踐的探索者、革新者,又是藝術理論家。石濤是明靖江王朱贊儀的十世孫,朱亨嘉的長子。清初,其父朱亨嘉企圖稱監國失敗被唐王處死,若極由桂林逃到全州,在湘山寺削髮為僧,改名石濤。石濤一生浪跡天涯,雲遊四方,在安徽宣城敬亭山及黃山住了10年左右,結交畫家,後來到了江甯(南京)。晚年棄僧還俗,成為職業畫家。清聖祖于康熙二十三年(1684年)、二十八年(1689年)兩次南巡時,他在南京、揚州兩次接駕,獻詩畫,自稱「臣僧」。後又北上京師,結交達官貴人,為他們作畫。但終不得仕進,返回南京。最後定居揚州,以賣畫為生,並總結與整理他多年來繪畫實踐的經驗與理論,使他晚年的作品更加成熟和豐富多采。石濤著有《畫語錄》十八章。

石濤 行書扇面

石濤《七言詩軸》 紙本

北京故宮博物院藏

石濤 记雨歌帖

虛雲禪師(1840--1959),湖南湘鄉人,俗姓蕭,名古岩,字德清,六十歲後改字幻游,號虛雲,乃近代“一身而系五宗法脈”之禪宗大德。虛雲禪師,十九歲出家,二十歲依福州鼓山湧泉寺妙蓮老和尚受具足戒;四十歲發心朝五臺山,以報父母深恩,由普陀山法華寺起香,三步一拜備受饑寒而道心愈朗,三年遂願;終於到達五臺山,親見文殊菩薩金顏。後在滇中闡教近二十年;九十五歲返曹溪,重建南華,中興雲門。歷任福建鼓山、廣東南華、雲門大覺諸大寺院住持。1953年發起成立中國佛教協會,被選舉為名譽會長。是年,當選為全國政協委員。虛雲禪師一生一衲、一杖、一笠、一鐘行遍天下,由自度而度人。于一九五九年農曆九月十二日示寂,世壽一百二十歲,戒臘一百零一。虛雲禪師作為近代禪門泰斗,其主要佛教界所做出的貢獻除了上述恢復重興寺院功德之外,更重要的是為後世禪宗復興而選擇培養儲備了大量的護法居士和弘法高僧,其門下嗣祖沙門比丘較為著名的有十余人,其中釋一誠 、釋傳印兩位大德高僧先後擔任中國佛教協會會長。

虛雲一百二十歲數書“應無所住”

虛雲 “持戒偈”

印光法師(1861(辛酉年)~1940(庚辰年)),即釋印光,法名聖量,字印光,俗姓趙,名丹桂,字紹伊,號子任,自稱常慚愧僧,又因仰慕佛教淨土宗開山祖師--當年在廬山修行的慧遠大師,故又號繼廬行者。大師俗姓趙,名丹桂,字紹伊,號子任 陝西郃陽(今合陽)孟莊鄉赤城東村人。大師振興佛教尤其是淨土宗,居功至偉,是對中國近代佛教影響最深遠的人物之一。大師在佛教徒中威望極高,與近代高僧虛雲、太虛、諦閑等大師均為好友,弘一大師更是拜其為師,其在當代淨土宗信眾中的地位至今無人能及。

印光法師墨跡

李叔同(1880年10月23日-1942年10月13日),譜名文濤,幼名成蹊,學名廣侯,字息霜,別號漱筒;出家後法名演音,號弘一,晚號晚晴老人。生於天津,祖籍山西洪洞,民初遷到天津,因其生母本為浙江平湖農家女,故後來李叔同奉母南遷上海,每每自言浙江平湖人,以紀念其先母。精通繪畫、音樂、戲劇、書法、篆刻和詩詞,為現代中國著名演出者、藝術教育家,中興佛教南山律宗,為著名的佛教僧侶。

弘一法師 “悲欣交集”

弘一法師 墨跡