在唯识八识的脉络中，一切烦恼皆因第七识“我执”而起，若能于第六识中修正念、弱化贪嗔痴，则第八识所藏之负面“种子”渐净，烦恼也就随之消解。

一. 佛教唯识学的八识结构

佛教的唯识宗将人的意识分为多个层次，认为若能依次修习并贯通这些层次，便可逐步摆脱烦恼、直至解脱生死。由于佛教体系博大精深，我尝试整合其核心要点，绘制了这张草图，帮助大家更直观地理解唯识学的思路。

前五识

：眼、耳、鼻、舌、身（文中简化为眼、耳、鼻、舌、口）。

第六识（意识）

：思维、分析与判断的功能所在。

第七识（末那识）

：又称“我执”，会执着地认为有一个“我”在分辨外界。

第八识（阿赖耶识）

：种子库，存储生生世世的各种“业”与“种子”。

请看图中的从外界进入的箭头，我们来说说烦恼是怎么形成的

二. 烦恼的形成过程

外部信息首先通过前五识（眼、耳、鼻、舌、身）进入第六识（我们的思维层面）。但这个思维层面还要与第七识（末那识）互动，而末那识最核心的特点就是“我执”。

当接触外界时，如果遇到喜爱的事物，就会生起“贪”（对喜欢的东西执着想要）；若遇到不喜欢或无法得到的事物，就会生起“嗔”（对不喜欢的东西或状况排斥、愤怒）；而当对事物或因果真相缺乏正确认识、自以为是时，就落入“痴”（执迷不悟、不了解真相）。这三者合称“贪嗔痴”，也被佛教视为种种烦恼的根源。

这些负面情绪会进一步影响我们的行为，也会把相应的“业力”或“种子”储存在第八识（阿赖耶识）里。无论做出什么行为，都会成为未来的果报（因果关系）的一部分。

既然了解了烦恼是怎么来的，接下来看看怎么消除。

三、如何斩断烦恼之源

先看三个主要识的作用：

阿赖耶识（第八识）

种子库

：存放好与坏的种子。

显化功能

：因缘成熟时，这些种子会展现为实际情境与经历。

末那识（第七识）

核心是“我执”

：执着地认为有个实在的“我”。

与阿赖耶识的互动

：不断强化“我”的概念并引发贪嗔痴。

意识（第六识）

本质

：客观的分析与思维活动。

但易受第七识影响

：若被“我执”左右，思维便会掺杂情绪与偏见，滋生更多烦恼。

第七识“我执”引发了贪嗔痴，也就是导致烦恼的根源，那么有没有办法在这里着手？答案在于第六识的修炼。当代流行的冥想、正念、禅修，都主要作用于第六识。

保持觉察，观照念头

外界刺激到来时，通过正念或禅修，让思维不再自动陷入贪嗔痴。

减少“我执”的滋养

当觉察到“我执”起时，不再盲目随它走；久而久之，“我执”会变弱。

不再种下不好的种子

当情绪与行为不被贪嗔痴所驱动，就不会在阿赖耶识中种下更多负面种子，内心将逐渐清净。

四. 佛教中常见修行方法与各识的互动

除了正念与禅修，佛教中还有多种修行方法，皆能不同程度地影响八识结构，帮助破除“我执”，净化内心：

布施

意在减少“贪”心：当我们给予他人财物、时间、帮助时，能弱化对外在的执着。

作用：化解第七识的自私念头，也在阿赖耶识中播下“善种子”。

持戒

意在规范行为：通过不伤害、不妄语等戒律，让不良情绪难以转化为实际行为。

作用：第六识不再随贪嗔痴而起坏业，阿赖耶识自然也减少负面“种子”。

诵经

意在熏修正见：在第六识中反复思维经文，植入智慧与慈悲的观念。

作用：转化第七识的“我执”习气，也为阿赖耶识中培植正面“种子”。

放生

意在培养慈悲：通过主动挽救生命，体悟众生平等；减少“嗔”心与冷漠。

作用：柔化第七识中对“我”和“他”的对立观念。

观想

意在转化妄念：在第六识中运用观想、观照法门，把散乱的心收摄到某一正念上。

作用：逐渐减少对外境和自我执著的投射，淡化贪嗔痴根源。