赵璧西神庙惠济河文化探源[一]_满满

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赵璧西神庙惠济河文化探源[一]

(2020-08-17 18:19:09)

标签：

平遥赵璧

惠济河

赵璧西神庙

先轸

五堡二寨

分类：我爱我家

古巷老街、民宅大院、瓦房墼墙、井碾汪塘、乡野炊烟……萦绕心间的儿时记忆，如同一幅古色古香的画卷映入眼帘。古老苍桑厚重的乡愁，淳朴憨厚和善的民风，让我们用略显笨拙的笔墨去记录那渐行渐远的乡村记忆，留住一叚赵璧悠悠乡愁，从这里启航，去触摸惠济河畔那些曾经消逝的辉煌和苍凉凄美的传奇故事，去聆听和感受历史的脉动与心跳……

赵璧是一座堪舆文化的艺术宝库，有助于解读人类生存基因和文化遗传密码，具有较高的历史文化价值，无论规划学、建筑学、环境学、水文学乃至美学社会学上都有很高的科学价值。赵璧呈狭长条带状，条带状集聚的聚落主要沿水系以及交通要道等要素呈带状分布。组团分散式聚落多以沟壑、水系等限制而分组团聚集。赵璧似乎两者兼而有之，惠济河主河道从西而过，东边老翁（公）沟也为惠济河支流，赵璧处两河道夹角处,形成双龙拥珠之势，古时称这种地形为聚财的宝地。村庄为麻（马）沟、老翁（gong）沟分割，通往上党地区的古官道穿经堡寨。相传惠济河道上泛过水，水里有龙出现过，赵璧的先民于是在龙脊上筑起了村寨。据村中碑文及地契记载，赵璧为龙形结构，以“崖龙头”为头，“九龙院”为龙角，古井为龙眼，高僧墓塔为龙齿，胜天洞北截出口为龙舌，胜天洞北截水利工程为龙之气管食道，胜天洞南截工程为龙之大肠，主要寺庙为五脏，茶坊街为龙之胃，永盛堡（大新堡）、凝祥堡（脑头堡）、北堡、南堡分别为四足，龙尾沟为尾。北堡寨其北白云寺为龙珠，曾为一方名胜、香火旺盛。新渠口六眼桥为拴龙环。

古代建庙位置讲究风水格局，更注重整体理念。赵璧村地形整体为龙形结构，则村中主要庙宇对应其中。子夏庙位置最高为“龙心”，主体建筑呈心状，由正殿、东庑、西庑、戏台4部分组成，对应心脏结构左心房、左心室、右心房、右心室。《素问·灵兰秘典论》“心者，君主之官，神明出焉”。儒家为中国传统文化的主流意识形态，是东亚文明的精神内核。西神庙为“龙肺”，“肺主行水”、“肺为水之上源”与西神庙祈祷风调雨顺相应合。大悲庵为“龙肝”，“肝主疏泄”，肝生怒、怒伤肝，佛的修行和禅定会消除心中的一切怒火。圪塔堡关帝庙为“龙脾”，而脾则为“谏议之官，知周出焉”，谏官这一职能①要正直②要重义③要大度、大公无私。而这些正是关公的优秀品质。大堡尧王庙（已是遗址）为“龙肾”，“肾为先天之本”，大堡历史之悠久可推及新石器时代，先天之本，为村寨之文明肇端。而其上尧王庙据老人说是县城九眼桥（惠济桥）的风水庙，曾有6个用于镇水的铁人。

赵璧整体格局完好，六堡呈南斗六星排列，此布局极其罕见，古堡聚落较为完整地保留了原有的尺度，选址格局考究，肌理保存较完整,各堡或沟壑或台地或平川因地制宜，错落有致，分居险要，互为犄角，相互呼应。为研究明清时期军事堡寨选址，建造设计理念，建筑形制提供了重要依据。各堡街内历史街巷肌理基本未变，传统风貌尚存，交通十分便利。南堡“口”字结构，永盛堡“圭”字结构，特别是保存相对完整的“九龙院”，也叫九纶院（纶lún是古代官吏系印用的青丝带）。九处三进院落建筑群，该“官商大院”为千总张三元家族所建。堡门巽位有缺，暗循“有钱难买东南缺”的建筑理念，堡内布局严整，整体依河洛之图九宫飞星布局，古史传说，“洛书”是由“神龟”自洛水中背负而出的。其中九处住宅又单独代表北斗九星，形成由高墙大院围成的城堡式聚落。九龙院“三雕”艺术就是其中一道亮丽的风景。具有较高的历史、艺术和科学价值。赵璧建筑风水布局内涵“天人合一”的思想，“因地制宜”是其精髓，表现在思维方式上，就是“整体关联，动态平衡”的人文思维。

言归正传，今天我们就重点说一下作为“龙肺”的西神庙。该庙属村内大庙，二进院，目前为平遥县重点文物保护单位。过去平遥庞庄、戈山等村也有西神庙，但都毁坏了，目前赵璧西神庙成为县境唯一以祭祀西神为特色的水文化符号。何为西神，要弄清这一点，不得不说一说赵璧与沁县的源渊。据村中老人张殿杰说西神爷来自沁州，其庙宇建制与沁州一样。万历二十三年汾州升为汾州府，曾有十年光景沁州与赵璧所在的平遥县同属汾阳府。平遥话属晋语并州片，境内语言差异较大的是东南乡与西北乡，由于东南乡与附近沁源沁县地缘上接近，语言相似，彼此能害开（听懂的意思），有通往沁县的官道，平遥赵璧甚至地貌乃至信仰习俗与沁县相似。沁县古称铜鞮，与平遥东南乡一带春秋时皆为狄人活动范围。沁州八景之一“龟滩落雁”，古诗云：“铜鞮盛景龟山坪，山尊寺古早闻名。龟蜕青峰蛇化水，大雁落沁荡芦行。”，沁州城西有座山，古人称之为龟山坪，此山不大，但在沁县历史长河中举轻重，此山形似乌龟，头向东，与形如莽蛇的漳源相视，传说当年芦苇飞絮，大雁频落是为沁州古八景第四，《明一统志》“形胜铜鞮案其前龟山镇其后”，[郡志]“山川龟山在沁州城西北五里以形似名”。与平遥龟文化一脉相承，同是晋地文化乃至中华文化的特色。赵璧北堡寨鸟瞰似龟，自古传云“龟前戏水”，赵璧北堡寨龟形是大自然的鬼斧神工，赵璧北堡寨龟形自然景观与平遥古城龟城人文景观相映，未来必将是平遥龟文化的又一名片，金代郭明济《大金重修超山应润庙记》载：“前后正殿，东西两庑，龟亭、拜厅、挟堂、楼门，绘塑一新”。可见金代超山应润庙还建有用于祈雨的龟亭。就连附近西戈山村门前的影壁都题有“祥龟壁”字样。可见龟文化影响之深远。

沁州吴阁老的故事还是当地学前父母对孩子的启蒙教育，不仅如此，甚至信仰都十分神似，村中的西神庙就是从沁县传过来的，大旱之年，都要抬西神爷去沁县伏牛山上祈雨，相传伏牛山就是炎帝降服耕牛的地方。炎帝是中华农耕文明的始祖,与赵璧大堡那些制陶的先民都是新石器时代，它以农耕和畜牧业的出现为划时代的标志，磨制石器、制陶和纺织是这一时代的基本特征。相传炎帝发明了陶器,改善了人们生活。在陶器发明前，人们加工处理食物，只能用火烧烤，有了陶器，人们对食物可以进行蒸煮加工，还可以贮存物品，酿酒，消毒。陶器的使用，改善了人类的生活条件，对人类的饮食卫生和医药发展产生了深远的影响。在赵璧大堡采掘的一块灰陶片，内面蜂巢状，这是新石器时代粮食加工的用具，人们不再吃整粒的粮食，用此研磨罐可碾粮食或进行精细加工。沁县所在的上党地区是炎帝部落活动范围，而赵璧所在的平遥是帝尧的封地，尧称陶唐，故平遥又有陶邑之称。两者均具有祖根文化的某些特征。传说在尧帝的时代，“天下太和，百姓无事”，老百姓过着安定舒适的日子。《击壤歌》“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”。尧鼓励开凿水井，发展灌溉农业，推动了农业进步。古赵璧先民很早就掌握了凿井技朮，水井的发明使人类活动范围扩大。赵璧先民在海拔888米的大堡之颠筑起了尧王庙，以祀这位仁德如天的君王。赵璧大堡迄今仍存古井遗迹并保留最原始的版筑墙垣。可以这么说赵璧是祖根文化的开枝散叶。在通往沁县的路上，有个张家庄，据说是赵璧的移民。此地应该是祈雨路上的歇脚点。

伏牛山上的神，首推西神爷，他是两千多年来沁州人的精神支柱。伏牛山西神爷，是春秋晋国文武兼备的大将军先轸，他夺五鹿，战崤山，定城濮，战绩辉煌。但因襄公不恤将士艰辛，私放秦俘，怒唾其面，自感有失君臣之礼，故在与狄人交锋中自毙于狄阵。先轸名节，备受世人崇敬，是早于关羽１０００多年的武圣人，沁州人把他祀为神，伏牛山位于沁县沁源两县之间，也是浊漳河与沁河的分水岭。古代建有龙泉神庙，后改祀春秋战神晋国大夫先轸，称先轸神庙，自此神座之下，云生而雨沛，泽披苍生。龙泉池，池水正好在大殿的神座底下，传说因有潜龙在此，无论怎么干旱，泉水不竭，所以每逢久旱无雨，上山求雨取水的村社很多，不仅沁州三县和平遥县，有些屯留、长子、襄垣的村社也到此求雨取水。

赵璧作为平遥五堡二寨之战略要地，崇尚春秋时战神先轸是应有之义，赵璧重修西神庙《雷雨经纶》碑文中就有“我邨旧有神庙，其所以瞻仰遗像而缅怀城濮崤陵之往绩者”。春秋时以弱胜强的三大战役，先轸就指挥了两场，在三晋军事史上是浓重一墨。城濮之战一改自古以来固定的战争模式，创造了战场机动用兵集中兵力打击敌人的先例，成就了晋文公中原霸主地位。崤之战是历史记载中第一场伏击战。先轸著有兵书五篇，是中国兵不厌诈的兵法祖师爷，日后著名的孙子兵法，孙膑兵法都有继承先轸的思想。

有如此成就竟然未能入武庙，因为先轸只是杰出的军事家，但不是政治家，虽有从龙十九年的经历，仅“不顾而唾”这一个污点便不符合封建帝王的忠君思想，不入武庙受享也在情理之中。但民间百姓是不会忘记先轸的功勋。历代设庙专祀，赵璧靠近惠济河的一块地叫“西轸”，就是赵璧先民专门为纪念西神爷先轸而命名的。赵璧先贤庙，文有子夏，武有先轸，为晋地特有的群祀文化。儒家的“以德治国”和兵家的“战略思想”仍然是国家立国之本，具有现实意义。

国学大师楼宇烈先生说，中国人的品格主要体现在“儒、释、道、医、艺”五个方面。中国人“精神品格”由三大中国元素“儒释道”支撑，“生活品格”则由“医”和“艺”两大中国元素支撑。“医”代表饮食文化和生命体格；“艺”代表生活手段和工作情趣。“儒释道”形而上、高风格；“医和艺”形而下、接地气。“儒释道”是中国人的思想智慧和道德修养，“医和艺”是中国人的体格面貌和生活状态。二者缺一不可，合起来形成了中国人立体完整的“东方品格”。一个国家的品格在，国魂就在，文明就在。而西神庙附近的茶坊街就是微缩版的小社会，三教九流融于其中，子夏庙的“儒”，大悲庵的“释”，西神庙的“道”。而士工农商皆有艺，士有为官之道，手工业者有传承技艺，农民有四时耕作技术，商人有经商之道。茶坊街在清代商铺林立，茶坊街是过去的晋商一条街，店铺林立，单茶坊街就有古井八眼，人事繁华于此可见，著名的有天益成，长盛号，复盛面铺，天顺烧房（酒坊）等，有的做到外面，南京，包头，宁夏，内蒙，山西積口晋南一带都有赵璧家的足迹，天顺酒坊在平遥市楼道光碑记中捐款名录中就有，特别是较为出名的德盛楼，始建于清乾隆年间，是当时著名的官商驿站，曾经显赫一时。赵璧小小山村，先后有广益当，恒泰当，长益当，万和当等好几家当铺。过去茶坊街也是医馆集中地。赵璧先民将歧黄之术理念融入寺庙建筑中，足见当地医学之普及发达。当地有传承千年的“药食同源”文化，百姓懂得药食同源，春吃茵陈、夏食沙蓬、秋嚼苦苣、冬服萝卜。槐花“刮来”、茴香苗菜饭、蒲公英茶等饮食桌上的风味小点，民间用蕤核（当地俗称“药姑儿蛋”）去皮治眼疾，煮马齿苋治痢疾等。有时也挖远志、地骨皮等置换家用。臭椿，当地称之为“除故”，命名很形象，除故纳新，当地有数伏用椿荚泡水沐浴的习俗，老人说洗后不害眼病，具有燥湿清热之功效。当地牧羊人在羊不倒嚼（消化不良）时，羊嘴里绑根“除故”枝让羊嚼。《本草通玄》：“椿皮，专以固摄为用，故泻痢肠风，遗浊崩带者，并主之。然必病久而滑，始为相宜，若新病蚤服，强勉固涩，必变他症而成痼疾矣。凡用刮去粗皮，生用则能通利，酸醋炙即能固涩”，当地人懂得“药食同源”及牧羊人会医羊，并不是因为他们有多懂医学，而是一种代代口传的传承，口传是人类发展过程中最早也是最多的文化传承方式。良好的重医氛围，村中历代不泛踊现地方歧黄名家，祖籍赵璧的民国大医张襄甫，医界享有盛誉，1956年被平遥县政府授予三大名老中医，其孙张人杰亦为平遥十大名老中医。

赵璧西神庙始建年代不详，但就位置而言，庙宇几乎都位于村落的边缘，且距离村子有一定距离。清康熙五十一年平遥县东泉镇西赵村《观音堂碑记》中“尝谓设都立邑，必先择地建庙，以为一方保障。至于村庄乡落开辟创建莫不皆然”。赵璧村《重修西神庙碑记》：“神庇人如昨，而人不能庇神”。可见庙建村落边缘，是庙庇人，不是人庇庙，神庙是作为一方保护神，自然是挺身而出，用神的威严镇慑进犯之敌，达到不战而屈人之兵目的。据此西神庙应该早于清代，明代仅有大堡、北堡、圪塔堡、南堡，西神庙此时位于村落西边，布局在道路一侧或道路上，有利于显示村落威严的重要场所，亦起到警戒与保护村落的意图。清代北截永盛堡兴盛堡凝祥堡三堡后建，西神庙才逐渐成为村落中心。现存建筑大多为清代遗构，西神庙外耸立一棵百年老槐树。夏日绿荫遮阳，为村之一方胜境。西神庙有东西两个大门，分别为钟楼鼓楼位置，大门东面匾书：“西神庙，道光二十九年五月穀旦”。西边匾字迹不清。西神庙曾为多年学校场所，寺庙在特定的历史背景下，由于是公共资源，所以承担着村落教育活动场所功能。赵璧的白云寺、大悲庵、西神庙先后都曾为学校场所，黑板犹在，小平同志“教育要面向现代化,面向世界,面向未来。” 大幅标语仍在，对于今天仍具现实意义，仍然是教育的指导方针，寺庙场所为教育事业发展做出了不可磨灭的贡献。

一进院门，正面为卷棚，卷棚顶出现较晚，明清时开始普遍使用。卷棚顶即卷棚式屋顶，又称元宝顶，是古代中国建筑的一种屋顶样式。为双坡屋顶，两坡相交处不作大脊，由瓦垄直接卷过屋面成弧形的曲面，卷棚顶整体外貌与硬山、悬山一样，唯一的区别是没有明显的正脊，屋面前坡与脊部呈弧形滚向后坡，颇具一种曲线所独有的阴柔之美。西神庙卷棚是较早的庙殿，现充当献殿位置，但老人仍习惯称为“正殿“。卷棚为六抹隔扇门，通常用于宫殿、坛庙一类大体量建筑的隔扇，多采用六抹、五抹两种，这不仅是显示建筑的威严豪华，更是坚固的需要。此规格充分证明西神庙与源祠源神庙一样都是“致祭”的庙宇。隔扇门两旁为井字嵌菱角格芯木窗，是将建筑与井宿对应的，井宿为二十八星宿主水的星宿，是吉祥与防火的象征。透过窗棂，神灵望着众生，窗外人在顶礼膜拜，达到人神共鸣。隔扇与窗棂其上绘有祈雨题材的精美绘画。卷棚顶四角各有一鸱尾，鸱尾具有降雨避火的寓意，宋《营造法式》载“作其像（鸱尾）于屋，以厌火祥”。西神庙处处显现水的元素。咸丰六年扩建为二进院，将神的空间与人居住空间相脱离，将庙宇相对独立设置，单独营造，使之在环境中凸显出来，《重修西神庙碑记》载“先是庙殿在中，不甚宽绰，爰移正殿于北，宽幽邃以妥众神之灵”。南面为戏台，东西原为观戏廊，后改建为教室。

虽然是县重点保护单位，文物状况堪忧，东面一间教室2018年夏就塌了，至今却无人问津。东面塌了的教室那边有个小门，可由此可通往省级文保单位子夏庙。

明清之后，戏楼是神庙的标配，正所谓“无戏楼则庙貌不称，无戏楼则观瞻不雅”。戏楼也叫戏台。西神庙戏台在山门位置上，对于山门而言，因借助戏台而增加了气势，对于戏台因借助山门而扩大了演出空间。在视觉的角度分析，可以避免观众看戏时视线的遮挡，总而言之，这种布局形式节省了寺庙的场地空间，扩展了戏场的空间，也使得戏台与正殿的距离进一步扩大。西神庙戏台为砖拱窑加前廊式，成熟拱券技朮的锢窑形式，其最大特点经济、坚固、实用。筑于高1.5米的砖砌台基上，前部出木结构廊檐，硬山顶结构，明间窑洞前部设木隔断将舞台划分为“前台”和“后台”。前台顶部设天花板，廊檐两山墙绘壁画，左为“太白醉酒”，右为“少昊拜凤”。故事出自《警世通言·李谪仙醉草吓蛮书》。唐开元中，勃海国送来蛮书一部，番使扬言如能认识并写得回文，甘心臣服，年年朝贡，否则威胁要将唐室疆土划入该国版图。唐玄宗对此一筹莫展，国舅杨国忠、太监高力士面面相觑，杨贵妃奏请让李太白试解。醉中上殿的大学士李太白故意要杨、高为其磨墨脱靴，以羞辱这批无用权臣，然后奉旨诵读蛮书并用番语写下回文。番使惊悉大唐人才不凡，叩头谢罪而去。壁画中李白的狂傲不羁、杨国忠的困窘丑态、高力士的满脸惊愕、内宫侍者手捧温酒器毕恭毕敬地侍立一旁，人物刻画惟妙惟肖。“少昊拜凤”：少昊是五帝之一，也是华夏共祖之一。在被誉为西方的白帝，传说他的部族以玄鸟（燕子）为图腾，娶妻凤鸿氏之后改以凤凰为图腾。在他的部落里诞生了原始的凤文化，成为中华民族的图腾之一。少昊在位期间，因修太昊之法，所以被称为少昊。设立工正和农正的官职，管理工业和农业。他还“正度量”，设立度量标准，观测天象，制定历法，发明乐器，创乐曲。前台明间为表演区，两次间称“辅台”，设伴奏席位。上下场门的“出将”、“入相”，左文场，右武场。中间门楣书：“镜中花”，人生如戏，戏如人生。戏台后台彻成窑洞形，利用拱洞的回声原理。后墙两圆形小窗，形成空洞效果，以增加回音，增强声音共鸣，类似于原始版扩音器和音响。戏台布满清民国解放后各种戏班信息，民间有："祁太镏子，蒲州丸子"的谚语。戏班不属商业性质，盈亏全由班主自负。只是每到一处，将木制的、标有某某县某某财主所承戏班名称的虎牌立在前台，以示夸耀，还要在后台粉壁墙上题笔留名。这些舞台题笔内容广泛，成为今天研究晋剧发展史的金石之证。还有福盛园班的藏头诗："福如东海水长流，盛似松梅杨之洁，园林原卧山头上，班主叶公贯九天"。汾阳戏班兴起于清代中叶，兴盛于民国初年，在晋剧发展史上颇有影响。民国九年（1920年）城内八室庵街叶应元创办娃娃戏班，又称“福盛园”，该戏班行当齐全，艺术力量强，先后出名的客籍艺人有王林山、高文翰、史立世等，本籍艺人有张万顺、路大富、王云山、任恩等。民国26年，日本全面发动侵华战争，福盛园戏班停演。承戏人“十二红”杜福盛，他文武兼备，昆乱不挡，靠架戏、袍带戏都演得很出色，他唱时真假音巧妙结合，别具韵味。戏台与戏曲表演不仅仅酬神娱神，还是乡民娱乐的方式，更是维系民众心理、增强凝聚力的文化特征。民间的庙宇不仅用于宗教信仰，也是一地乡民精神凝聚和社交活动的文化纽带。

卷棚左右各一小门，分别书“风调”“雨顺”，沿台阶而上由此可进入二院，映入眼帘的是正殿，五楹窑洞加前廊，门楣正中匾书：“甘霖普濟”，柱上为我县著名书法家张天诚也是赵璧人所书楹联：“身居巽位扶赤子，職司玄宫護蒼生”。窗户是建筑的眼睛，正殿窗棂以菱格锦窗棂格为主体，以“菱角”这种自然的馈赠作为窗棂图案，表达人们对神的感恩和吉祥年景的期盼。将网格纹融入建筑上表示神祗富有却又很正直。“步步锦”窗棂格内涵人事事有成、步步高升之义。龟纹相联窗棂格芯内涵健康长寿、无灾平安，能得到镇守北方的玄武神的保护。一窗一景致、一窗一姿容、一窗一风韵、一窗一境界、一窗一世界。让身处现代的我们，还能享受到穿越百年而来的经典与极致。庙前立有咸丰六年《雷雨经伦》碑，[雷雨經綸]“重脩西神廟碑記：正直聰明之謂神，能禦大災則祀之，其有功德於人，而足爲人之法者，宜食其報，明矣！神之爲靈也，惟義是視，正直極矣!料事如神，聰明至矣!顧先貼後禦災勤矣!我邨舊有神廟，其所以瞻仰遺像而緬懷城濮崤陵之往績者，人情有同然矣！山邨地狭人稠，惟水是賴，以故五龍河神並祀於中。邨人之事總請神也，凡有求必禱焉，禱必應焉。道光辛卯戊申間，秋夏苦旱，初祈之而時行大雨，繼祈之而輒降甘霖。神庇人如昨，而人不能庇神，於心有大不安者乃集於廟而議之。若者捐貲、若者庀材、若者鳩工。先是廟殿在中，不甚寬綽，爰移正殿於北，寥廓幽邃，以妥衆神之靈。爰脩甎窰於東三洞两角，以爲賽神社人之居。爰脩樂樓於南，刻角鏤楹以作享神獻采之所。爰脩大門，爰築圍墙，蔽風遮雨，以爲捍塵拒雜之防。尚缺西位未脩，經營數年而人力已竭，不能遽完，斯不得不有望於後，因不得不有記於前。勅授修職郎前任大同縣儒学教諭附貢張麟德薰沐篆额。夲村儒学庠生趙洸薰沐撰文。夲村張麟祥薰書丹。縂經理附貢生鄉飲大賓張九皋。經理糾首 “貢生”張敦倫、“從九”張竒名、“從九”趙德甲、王國壐、“貢生”張定倫、“從九”張九霄、“守禦所”張安倫、“鄉耆”趙德科、“里問”張五倫、“從九”張九錫、“太学生”張振儀、“鄉耆”趙豐年、王志才、“鄉耆”張麟玉、“生员”張二铭、“鄉耆”張友增、王志賢、“太学生”張麟矩、“監生”張振威、趙以忠、張世惠、“國学生”張麟瑞、“鄉耆”王開周、“經厯”張麟伍、“經厯”張麟彩敬立。峕大清咸豐六年嵗次丙辰六月上浣穀旦”。

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