【聚焦语文真问题】之“传统文化与语文教育”

朱茂林:语文教学中的传统文化教育摭谈

【摘  要】在语文教学中实施传统文化教育，教师应立足语文，整合传统文化教育资源，优化传统文化教育策略，为学生核心素养的提升打好底子。

【关键词】传统文化   语文教学

近年来，随着国学热的兴起，传统文化教育的呼声也日渐高涨。“语文学科是中华优秀传统文化内容的第一载体，因而，语文教材是这一教育的‘主要责任者’。”［1］传统文化教育成为语文教学的一项重要任务。

实施传统文化教育，就是要组织学生学习“独具特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精彩纷呈的文学艺术，充满智慧的哲学宗教，完备深刻的道德伦理”［2］等内容，在语文教学时空内，涵养、提升学生的人生素养。这既建构了传统文化教育在语文教学中实施的可行性，又拓宽了语文教学的视野，丰富了语文教学内容，进一步助推传统文化教育进入课堂。那么，教师“怎样教”才能达成教学目标呢？

一、整合传统文化教育要有两种意识

新课程改革赋予教师更多的教学自主权，为语文教师提供了参与课程开发、教学创新的广阔空间。教师作为教学活动的组织者和实施者，在教学中要充分发挥主动性、能动性，创造性地使用语文教科书和其他有关资料，积极整合、构建、开发传统文化教学资源。

整合资源，要有语文课程意识。在语文教学中，依据学生的认知特点和生活体验，我们积极整合语文教材中的传统文化知识，挖掘传统地域文化，积极开发课程资源，为学生构建开放、有序的课程体系，鼓励学生学习传统文化，参与传统文化课程建设。为了激发学生对书法的兴趣，端正他们的写字习惯，规范书写行为，感受书法艺术魅力，我们开发了书法课程《瀚墨人生》。在日常教学中，依据语文课程目标，把书法教学融入语文教学计划中，适时穿插书法艺术教育，形成系列教学活动，如书写临摹、书写竞赛、书法作品展、集字汇评、讲书法故事、书法讲座等，激发学生学习书法的热情。构建传统文化教育课程体系，明确教学目标，是加强传统文化教育的重要举措。

整合资源，要有语文教材意识。在语文教材中，传统文化的内容非常丰富。如，现行各种版本的语文教材中，有文化典籍、书法艺术、科技工艺、文学艺术、民俗文化、礼仪文化、建筑文化、医学文化等诸多传统文化内容。所以，应加强语文课本中传统文化因素的提炼，对传统文化教育进行准确定位，选择并整合传统文化知识，适时、适度地组织学生进行学习，达到“工具性与人文性”的统一。如 《林黛玉进贾府》一文中包含着诸多方面的传统文化因素，我们不可能一一展示，只有依据学情，适时加以筛选、整合，有目的、有针对性地实施教学。教学时，我们以“建筑文化”为切入口，整合语文教材中的相关课文，如《苏州园林》《故宫》《中国建筑的特征》《岳阳楼记》《醉翁亭记》等，形成具体可用的语文教学资源，使学生欣赏并感受江南建筑的风韵。这既促进了学生对建筑文化知识的了解，又提升了学生的语文学习能力。再如，学习《兰亭集序》，我们可从中提炼书法、饮食、民俗、哲学、历法等多方面传统文化内容，加以编排，开展综合性研究学习。“通过具体课文进行散点透视式的传统文化教育是较为理想的方式。” ［3］

在语文教学中，积极整合传统文化教育资源，在具体教学环节中渗透传统文化教育，但绝不能将语文课上成文化展示课，以传统文化教育替代语文教育。语文学科性质决定了语文教学目标，不能为传统而传统。同时，更不能将语文课上成历史课、政治课。虽然各个学科都担负有传统文化教育的作用，但语文作为母语教学，其本质决定了它在传统文化教育中的主体地位，有着自身的独特作用与优势。

二、优化传统文化教学要突出三种策略

教无定法，学无定式，积极创设学习传统文化的氛围，让学生亲身体验，感受传统文化的内涵。在尊重传统文化特性的前提下，选择适合传统文化教育的思维方法和教学策略，如吟诵、评点、书画等，使传统文化教育变得更好、更有意思，实现教学相长。

1.“吟诵”教学

鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》，给我们留下深刻印象的莫过于师生的“读书”场景，师生一起跟随着文章的韵律，摇头晃脑地高声吟诵，实在有趣更有味。在琅琅的书声中，师生们享受着读书的快乐，这便是吟诵的魅力！我国是诗歌的国度，积淀千年的古典文化诗词，大都是在吟诵中创作，在吟诵中相传。吟诵作为诗乐传统教育的核心，是学习和积累传统文化最具民族特色，也最行之有效的手段之一。在古代，吟诵有着严格的格律要求，因声求气，“是以声画妍蚩，寄在吟咏；滋味流于下句，气力穷于和韵”［4］。只有通过吟诵的方式学习古典文化诗词，才能体味出古典文化诗词音律和谐、气韵流动之美，才能深刻体会其精神内涵和审美韵味。而今，吟诵已成为语文教学中不可或缺的一个环节，成为语文教学的传统法宝。如学习李白《蜀道难》时，诗文不需要我们老师过多的讲解与分析，可以放手让学生吟诵，吟出诗味，诵出李白的豪情。或可以自我大声诵读、或可以师生齐读、或可以男女互读、或可以老师示范读……在吟诵中，学生热情高涨，洋溢着浓厚的学诗兴趣。学生沉醉在跌宕起伏的诗文节奏中，入诗文意境，与作者情感碰撞、交流，有所体悟，诗意不教而自明。学生在诵读过程中掌握传统文化知识，领略传统文化的精髓，在潜移默化中奠定传统文化底蕴。

2.“评点”教学

叶圣陶先生曾说：“指点文章的脉络，揭示作者的用心，旧时有所谓‘评点一派’做得好的对于读者很有帮助。今时语文教师若能继承这个传统运用在教学过程之中，要言不繁，启发几句，让学生自己去体会领略，自必使学生大有受益。”［5］评点，作为最具民族特色的文学批评方式，本身就是传统文化的一部分。实施评点式阅读教学，鼓励学生边阅读，边评点，使他们在学习传统文化中受益。如在苏轼《赤壁赋》中，“月”是学生常见而易忽视的传统文化知识点。为了加强对“月”这个传统文化意象的认知、理解，可引入“评点”，进行研究性学习。以文中有关描写“月”的语句为依据，引导学生评出月之色、月之魂、月之情，在此基础上，拓展学习课外描写“月”的诗文，进一步丰富对“月”传统文化意义的审美探究：月，寄托相思；月，渲染情怀；月，蕴涵时空；月，象征团圆；月，象征品性……以读促评，以评促思，加深了对传统文化的感知、体悟，日积月累，学生的语文核心素养得到提升。

3.“书画”教学

中国书画作为传统文化的艺术表现形式，具有悠久的文化历史，深刻的文化底蕴。将书画艺术元素引入语文教学，使语文教学艺术化、形象化、趣味化，寓教育于美的体验之中，让学生感受中国传统艺术文化的魅力。“书画”教学不是单纯地指导学生临摹书画，学习技法，而是在语文教学中以美的形象唤起学生情感共鸣，使学生在学习中潜移默化地接受传统文化熏陶，从而获得科学知识，提升人文精神。在教学《兰亭集序》时，通过课本中的书法插图，让学生集字临摹，感受王羲之“天下第一行书”的艺术魅力。为了增加学生对书法的认知，教学时，还可以适当给学生补充书法艺术的发展史，并介绍颜、柳、欧、赵等名家书体的风格，并建议学生选择自己喜欢的一位书法家，从他的作品中集字，集出自己的姓名，临摹学习。学生在体会文学家语言魅力的同时，尽情地感受书法特有的东方神韵。

基于传统文化中的传统教学方法开展教学，学生更易于感知、理解传统文化，体悟到传统的博大精深与魅力。

三、实施传统文化教育要有历史思维、辩证眼光

新课标提出语文教学要“弘扬和培育民族精神，使学生受到优秀文化的熏陶，塑造热爱祖国和中华文明、献身人类进步事业的精神品格，形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度” 。［6］实施传统文化教育，是在教学传统文化知识中濡染传统文化精神。这是传统文化教育的意义所在，也正与语文的人文性相契合。

实施传统文化教育，要注重“文化”探究。“文化”探究的目的就是在日常教学中借助语文教材中“文化”元素切入教学，探究其文化意蕴，促进对文本主旨、作者情感的理解。如教学《荷塘月色》时，以“荷”这一传统文化意象作为抓手，引导学生探究“荷”的文化意蕴，走进文本，感知朱自清先生的心灵世界。首先，查寻荷的名称，初步感知“荷”的文化意义。学生搜集整理出近80多种别称、专称，如莲花、芙蕖、菡萏……课堂交流，丰富了学生对“荷”的认识。其次，搜集中国历代荷花名画，揣摩描写的画意。可用张大千《泼彩红荷图》等名画与“月下荷塘”比照，感悟其意境。接着，整理中国历代描写荷的诗文，比较阅读。也可以用杨万里《晓出净慈寺送林子方》、周敦颐《爱莲说》、季羡林《清塘荷韵》等诗文进行比较，探究文章的诗情。学生在探究的过程中，换个角度，有了一种新解：朱自清以荷自况、以夜喻时代、以月代心情，建构了“不宁静”的、“淡淡的”情怀。最后，结合自己的所见、所思、所感，要求学生写一篇关于“荷”的文章，进一步加深对“荷”文化意义的理解。

在注重“文化”探究的同时，还须培养学生对“文化”的思辨能力。教学中，学生对传统文化的感知大都从感性开始，往往会产生一种直观的反应，而不能深入事物或事件本身进行解读，造成文本内容的误解，甚至是错解。如《祝福》一文中有关鲁四老爷书房的描写，书房里有朱拓的大“寿”字，有“事理通达心气和平”半幅对联，有《康熙字典》《近思录集注》《四书衬》等。在传统文化中，陈抟老祖写的“寿”字，祝福意味深长；补充完整的对联“品节详明德行坚定，事理通达心气和平”，喻指人的品性崇高、心性平和；三部“理学”书籍，凸显主人学识丰富、知书达理。从书房布置方面看，学生误认为他是一个知书达理的老学究，而不是杀害祥林嫂的刽子手。于是引导学生仔细揣摩相关语句，如“极分明的显出”“已经脱落”“松松的卷了”“一堆似乎未必完全的”等，理解作者似褒实贬的手法。作者描写书房，其意不在于称赞鲁四老爷，而在于批判他，揭露他是一位伪君子、伪学者。他借“封建理学”扼杀了“鲁镇”所有人，而“我”也只能无奈地被逼出走，逃回到了城里。如果不教授书房中相关的传统文化知识，并结合相关语句适时展开思辨，学生只能粗浅地理解书房的意义，而不能体悟到作者“反封建”的真实意图。

作为语文教师，要运用历史的、发展的眼光，正确地认识、理解语文教材中传统文化的精华与糟粕，引导学生学会“文化”扬弃，去伪存真，继承优秀的传统文化精神。教学《木兰诗》时，“但闻燕山胡骑鸣啾啾”一句中“胡骑”，人教版、苏教版初中教材中都解释为“胡人的战马来”;而“胡”字，人教版教材解释为“古代对北方少数民族的称呼”,苏教版教材解释为“我国古代西北部少数民族的统称”。这样释义都没有完全体现其特定的文化意义。“胡”起源先秦。先秦人用此称呼，区别于华夏正统，有夷夏之辨的意味，一定的历史时期内，包含民族歧视，民族偏见成分。中国历史上没“胡”族一说，是汉人强加的，视为野蛮、散漫、未开化、任意乱来的民族。在中国古典诗词中，“胡”作为一个特定的文化意象传承下来，如岳飞词“壮志饥餐胡虏肉”、王昌龄诗“不教胡马度阴山”、高适诗“胡骑凭陵杂风雨”等，虽都显示出建功立业的爱国主义情怀，但也包含着狭隘的民族观念。因此，当我们向学生进行传统文化教育时，有责任引导学生用历史的、发展的、辩证的眼光抛弃包含有民族偏见、民族歧视等文化糟粕的内容，进而在语文教学中夯实优秀传统文化底蕴。

中国传统文化源远流长，博大深厚，为我们语文教学提供了丰富的教学资源。在语文教学中，我们语文教师理应在语文教学中进行传统文化教育，树立正确的传统文化教育观念，不迎合，不放弃，不随意，让学生既学习语文知识又能受到传统文化的熏陶，为学生的核心素养提升打好底子。

［1］［3］ 温立三.对语文教材加强传统文化教育的思考［J］. 语文建设，2015（7）.

［2］ 张岱年，方克立.中国文化概论［Ｍ］.北京：北京师范大学出版社，1994：9.

［4］周振甫.文心雕龙今译［Ｍ］.北京：中华书局，1986：302.

［5］ 叶圣陶．叶圣陶语文教育论集［Ｍ］.北京：教育科学出版社，1980：740．