2022年1月21日圣帕布吉午课

圣地温达文达姆 茹阿妲昆佳

玛哈帕布和他的同游们，为所有的众生而来到这个世界，甚至在玛哈帕布显现之前就来了。

但是玛哈帕布把沛玛巴克提的财富保存下来了。在茹帕哥斯瓦米这里存下一些，有的储存在茹阿古纳特·巴塔·哥斯瓦米，有的是在勾帕拉·巴塔·哥斯瓦米，还有其他全体古茹瓦尔嘎的身上。

勾帕拉·巴塔·哥斯瓦米小时候在南印度度过，见到玛哈帕布的时候，他还是小孩子，但就开始持续地服务了。在四个月的时间内，他不是去找父母家人玩，而总是跟在玛哈帕布身边。玛哈帕布传播沛玛巴克提，任何人服务祂，自然就会得到这个。像茹阿古纳特·巴塔·哥斯瓦米在普利，有十个月的时间跟玛哈帕布在一起，然后再一次，去到那里十个月，他也是一直靠服务与玛哈帕布相见，这样关系就非常强，因为他已经服务了。

灵魂如果没有见到纯灵，总是远远的，他是不能明白的。只要靠近一次，稍微做一点服务，就会有很强的关系，这个关系就不可以催破，不可折断。

勾帕拉·巴塔·哥斯瓦米在南印度跟玛哈帕布在一起，那时候，卡纳·奎师那·达斯帕布也跟玛哈帕布在一起，他也在服务玛哈帕布。那么，勾帕拉·巴塔·哥斯瓦米和卡纳·奎师那·达斯的服务有什么区别？他是六哥斯瓦米之一，得到了玛哈帕布的很多财富。但卡纳·奎师那·达斯没有得到什么东西，为了得到自己的快乐，就去找别人了。但勾帕拉·巴塔·哥斯瓦米没有去别处。

玛哈帕布在给出。怎么给呢？玛哈帕布给出之后，他们都小心地保存。

主给我们很多东西，古茹瓦尔嘎给我们很多东西，但我们没有这种接受力，没有资格。但勾帕却有这么强烈的愿望，虽然他年龄这么小。

玛哈帕布在檀车节的时候，在施瑞冉嘎，卡瓦利河边，卡瓦利有两条分支，南卡瓦利和北卡瓦利。文卡塔 巴塔他们是服务，他们一家人去服务茹阿古纳特。

勾帕出生之后，就一直接受着茹阿古纳特的普萨达。南印度的婆罗门规矩是，当他接受迪克沙传承，或者是某个传承的迪克沙启迪，首先崇拜自己的神像、古茹、还有其他的追随者、古茹的追随者们处接受查瑞塔密瑞塔，要聆听他们的荣耀。

之后，每天他们向祖先献上鲜花礼普施潘佳丽。

实际上就是一个个荣耀，我们说施娄卡诗节。

门徒每天要去背诵这些教导的，就像我们说的诗节了，然后你要去，还要教别人，还要学。如果你不去派发，也不能吃普萨达。就等于奥瓦们，奥瓦就等于这些外士那瓦诗人，他们以诗歌的形式，给出超然教导。

如果门徒也不学也不读也不背，不修习，没有追隨，实际上那不叫门徒。门徒他必须要修习的，修学，修跟学都要。

所以茹阿玛努佳传承有两类的门徒，一边是比较蠢的、穷人，就是比较低等的追随者，就出生在任何阶层的，他们一般只是做一些克尔坦，唱歌就行了。实际上他们是靠近不了经典，没法读。另外一方面是婆罗门，就是精英的，或者是一些高级出生的，门庭比较高贵的一些人，他们从古茹那里接受曼陀。如果不能改变自己也不能改变别人，你给古茹什么供养？你要给古茹做供养的话，必须自己要修行，要改变自己，还要帮助、改变别人。所以他们家是一直在阅读经典，是属于高级婆罗门。像帕博达南达萨拉斯瓦提，他是个萨尼亚西，吉亚萨尼亚西，就是垂丹提萨尼亚西，他们这样传承。

茹阿玛努佳师传承的这个萨尼亚西，他一直在帮助勾帕，在教他，也最后是给了他迪克沙启迪，就是他叔叔还是伯伯，给了他迪克沙启迪。据说是给了拉克释米拿拉央纳的，就是茹阿玛努佳传承的曼陀，拉克释米拿拉央纳的曼陀。

后来他们见到玛哈帕布。

在见到玛哈帕布之后，玛哈帕布改变了不仅是他们三兄弟，还有包括其他人，就不仅是这个家庭，千千万万的人都得到，就被玛哈帕布所改变。

实际上玛哈帕布给每个人唱诵玛哈曼陀的这个建议。

玛哈帕布并没有给迪克沙曼陀迪克沙启迪，就叫他们唱诵，哈利奎师那曼陀。

帕博达南达萨拉斯瓦提帕达，他已经是萨尼亚西呀，但是玛哈帕布的心绪，从玛哈帕布那里聆听了哈利卡塔，最后他就一直念茹阿妲曼陀罗，茹阿妲嘎亚垂。

之前婆罗门启迪——布茹阿玛·桑斯嘎，他们是得到布茹阿玛嘎亚垂的。不仅是一个传承，应该是说桑卡尔师、假象宗、外士那瓦传承都会，布茹阿玛嘎亚垂是共通的一个曼陀罗。后来他们跟玛哈帕布一起讨论，关于布茹阿玛嘎亚垂。

因为之前他们布茹阿玛嘎亚垂曼陀罗也在念，各大传承都在念。但是对于这个曼陀罗的解释，意思是不一样的。就像维亚萨戴瓦写的《博伽瓦谭》，就这个诗节，茹阿玛努佳师传承他们怎么解释这个曼陀罗呀，这个诗节

他说：拿拉央才是算巴嘎万，不是奎师那。他说所有东西都是他的一部分，奎师那也是他的一部分，这是昂萨，不是昂西。他们认为巴嘎万是拿拉央。

在玛哈帕布面前，曼陀普莎那，萨茹阿西乌帕莎那乌帕他们也跟玛哈帕布进行讨论。玛哈帕布说，这些东西是给了玛哈帕布的，一个是曼乌帕莎那，一个是萨拉西克依——自然自在的乌帕莎那崇拜法，那里面又分萨克依亚和帕拉克依亚，就是婚恋情感和非婚恋情感。玛哈帕布就讨论了这些命题，并给出一个《博伽瓦谭》诗节。

就问文卡塔巴塔，帕博达南达·萨茹阿斯瓦提三兄弟，说你们崇拜拉克释米·拿拉央，你们认为拿拉央是最高的，至尊的，拉克释米也是祂的唯一，那为什么拉克释米会离开拿拉央，去找奎师那，崇拜奎师那呢？奎师那乌帕莎那，就是崇拜奎师那。

奎师那说：我不接受你呀，你是女婆罗门（布茹阿玛妮），我不接受，你走吧。你要出生在牧民家庭，成为一个勾琵才行，我才接受你。

她说：不行，我是女婆罗门呀，我是拿拉央的能量，我怎么能嫁给一个勾帕呢？拿拉央是不接受啊。我只接受……   

她如果不接受这个条件，为什么离开拿拉央做苦行啊？

所以曼陀乌帕莎那、萨克依亚乌帕莎那、乌巴玛奎嘎亚垂念诵实际上不仅是用在帕拉·布茹阿玛·拿拉央身上，布茹阿玛嘎亚垂也是帕拉克依乌帕莎那。

主是拿拉央，但要明白奎师那不是主，不是神啊，他是一个你心爱的人。所以，所有人都能接受他。

奎师那接受所有人，但是拿拉央、尼星哈都是有条件的，奎师那是无条件接受所有人，包括兑佳帕尼的妻子们，兑佳帕尼这些婆罗门妻子们，玛图拉婆罗门妻子们，希望奎师那接受她们，奎师那说，不行啊，但她们是喜欢奎师那，她们心中对奎师那有爱，勾帕勾琵对奎师那都有爱心，所有的奶牛小牛，鸟雀等等都是爱奎师那的，所以这种帕茹阿克依亚乌帕萨那，巴嘎瓦乌帕萨那，就是阿努茹阿嘎，这种吸引力，这种爱，如果你用这种爱去崇拜的话，就说你对奎师那，只爱奎师那，对茹阿玛你不可能有这种爱，祂会拒绝悉塔的话，赶走悉塔，更何况是你，对吧。那拉央拿呢，也是很严肃人啊，尼星哈就更厉害了，奎师那说，不用了，那拉卡苏茹阿在监狱里面，他有一万六千个皇后啊什么的，不仅是年轻女子，有的已经是嫁了人的了皇后啊，就很多，这些皇宫有的可能年纪都不小了，奎师那都接受她们，救了她们之后，都没有拒绝她们，直接接受了，给出她们平等的爱，跟柔黑妮萨提亚宝玛平起平坐，就等于一次娶她们做王妃那样，巴佳曼达拉任何人喜欢奎师那，奎师那都接受啊，所以这种帕茹阿克依亚乌帕萨那，阿努茹阿嘎玛依乌帕萨那，是无条件的这种崇拜形式，但其他的都是有条件的，所以女士不能亲近那拉央的，那只有拉克释米才能亲近祂，其他人就根本没有这种资格，就没有机会可以说，但奎师那不是这样子。玛哈帕布就跟他们解释，这个嘎亚垂乌帕萨那，曼陀，还有萨茹阿西克依，曼陀乌帕萨那，萨茹阿西克依乌帕萨那，萨茹阿西克依是指自然而然的爱那种，曼陀是通过曼陀来带动的那种冥想来崇拜梵，它是萨茹阿西克依是无条件的，当然首先你经过刷达，尼施塔，阿沙克提，巴伏这些阶段，也不一定可能，你可以跳跃，就是说你可以跨跃一些阶段，直接得到沛玛巴克提都可以，像巴拉特王，在巴瓦阶段他都还有可能往下坠掉，堕落，都未必有保证，但是自然而然的爱的话，是不会中断的，它是无条件的一种爱了，所以呢这种充满爱意的服务，然后再有这个巴伏乌帕萨那，又叫茹阿嘎乌帕萨那，玛哈帕布去传播外迪玛嘎，潘查普西玛嘎玛嘎，不是。他传播的是茹阿嘎米克，  的这种这种爱，因此追随者被称为茹阿嘎米嘎是巴佳居民巴佳巴西，这实际上是没法教的，斯瓦巴克提施瑞央，乌纳透基瓦拉茹阿桑，施瑞巴克提施瑞央，一个人怎么能够总是对自己爱人有爱 那你怎么教别人呢，哦，我怎么抓住她，我怎么喜欢上她？总是靠近她，她也接受我，哦，我喜欢她，我爱上她了，这个怎么能叫第二个人呢？玛哈帕布就来教你这个，这么亲密的事情，所以他改变所有人的心质了，不是一两个呀，整个世界他都教他们，都改变他们。所以，勾帕那时候很小，他的爱在哪里呀？在父母那里吗？也给身体有爱吗？或者是给拿拉央，拉克释米有爱吗？没有。玛哈帕布把这个方向倒了，改变了，倒开了。乌纳透茹基瓦拉茹阿萨，玛哈帕布给出这个，也给你指出来这种茹阿萨乌帕萨那，你才有可能，抓住奎师那吧，可以控制奎师那，把奎师那放在你身边。所以，卡缇亚妮誓言的时侯，巴嘎瓦忒袍娜玛西也传授牧牛姑娘勾琵们这些曼陀，温达戴薇的形象给她们。所以呢，这种爱，这种吸引，阿努茹阿嘎，有了这个，你就不会丢失你的人生。所以玛哈帕布给出这种阿努茹阿嘎，这种爱。他把他们派到温达文去，他去温达文吧。他住在哪里呀？他实际上大部分时间在尼度文附近，有时候在桑克艾特，暗号林那里也有个勾帕拉巴塔哥斯瓦米修院，修行的地方，巴赞斯达利，还有跟帕博达南达萨拉斯瓦提在一起的一些时间，帕博达南达萨拉斯瓦提他写了《茹阿妲茹阿萨苏达尼迪》，还有《纳瓦兑帕萨达卡》嘛，《温达文萨达卡》，就《纳瓦兑帕百赞诗》呀，还有《温达文百赞诗》，很多很多诗集，都是茹阿妲乌帕萨那崇拜茹阿妲的，茹阿萨乌帕萨那，就是超然之爱去崇拜。所以，茹帕，萨纳坦哥斯瓦米跟他很亲密的。勾帕拉·巴塔哥斯瓦米，有很多追随者，有的很小就跟他在一起，帕博达南达萨拉斯瓦提他的孙徒们，他也是抱着他们，教他们的。

现在我们这是北方邦，门徒基本上不怎么跟古茹，很随便。因为他们，我是古茹，就像玛亚瓦迪，说我是拿拉央，大家都是拿拉央，纳莫拿拉央，阿罕布茹阿玛斯密，我是梵，我都是古茹，每个人都说自己是古茹，什么都知道了，从来都不想去学呀，有古茹瓦尔嘎会给我仁慈，没有这种。我是神，我是神，谁是神呀？我也是神，不同的神，所以都变成古茹。但勾帕拉·巴塔哥斯瓦米呢？他写《哈利巴克塔维拉斯》等等其它书籍，很多书，他是用古茹的名字冠名的，实际上他也可能参与到写作了，就他接受他，他现在门徒跳到比古茹还高。所以，勾帕拉·巴塔哥斯瓦米，基瓦哥斯瓦米把施瑞尼瓦萨派去了，把施瑞尼瓦萨派过去了，从他那里接受启迪，勾帕拉•巴塔哥斯瓦米，在这时候呢施瑞尼瓦萨阿查尔亚也在收徒了。还有人像茹阿玛禅铎卡维拉杰，不仅是他，在维施努普尔那里啊，尼冉比，就是很多了，门徒哦，这些是在某个地区的代表性门徒了。他们呢，阿努茹阿嘎莫依，关系是不一样的，这种爱的关系。任何人来了，来到一个人身边，你要教他们呐。这就是自发奉爱的帕茹阿克依亚，奉爱的传系。这样，他们就不会有骄傲啊。如果你是门徒的学生的这种心态，你就没有骄傲，这是一种服务心态。一个人怎么能够活跃起来？怎么能继续下去呢？这是一个能量，就是给他们这个能量，通过学习啊等等。奎师那是一个克依首尔，祂是一个你心爱的人。这样子的，我怎么好好服务祂呢？服务就是一切，终极来说。所以呢古茹瓦尔嘎呢，对门徒学生都要教的，都要让他们有资格啊。他们有资格之后，他们才谦卑呀。因为呢，只有更多的学习的这种愿望，这是无止境的，外迪玛嘎是有限度的，但自发奉爱是无限的。因为爱怎么可能有穷极的一天嘛，他会越来越多，你想做越来越多，也越来越谦逊。就像你爬到最高的位置，也觉得自己一无是处啊。就觉得还要更多。所以呢，就不会有冲突，不会有这种互相的矛盾。所以呢，勾帕拉•巴塔哥斯瓦米从小就接受这个茹阿嘎玛嘎这个熏陶了。为什么玛哈帕布来到那里啊？来到这个世界可以说？就是为了教这个自发奉爱茹阿嘎玛嘎巴克提。当然祂也品味沛玛。沛玛茹阿萨尼佳斯。当然有资格的人，很好的服务奎师那，对奎师那真的有爱，当然这就是对古茹的供养了。不然的话古茹是不高兴啦，你给多少东西，你给那些迪克沙，他们也接受了迪克沙，但是呢，最后做了啥？他爱没有增加，也没服务奎师那，也没有情感发展出来，后来走错路，古茹会高兴吗？你发展了对奎师那的沛玛，才是对古茹最高的供养。所以玛哈帕布呢，还要不断的去教他们，跟茹阿玛南达茹阿亚讨论，说：我怎么教他们呐？我怎么帮助他们呐？卡玛玛嘎是瑜伽之道，业报服务之道，还是巴克提之道啊？还是履行社会职责、家庭职责，帕拉帕斯塔这些，瓦纳刷玛这些，这都不起作用，要到沛玛巴克提这个。沛玛巴克提怎么到来？怎么得到？怎么持续的去到那个位置，这是茹阿玛南达茹阿亚讨论呐。所以在南印度的时候也在教这么多人呐。帕博达萨拉斯瓦提哥斯瓦米也在讲，这种沛玛一旦得到不可能失去，不可能错过，不可能离开。物质的爱，你是可以放下的，是短暂的东西啊。有一天火就会把它烧毁变成灰烬的，但是茹阿嘎玛嘎--自发奉爱却是不可忘却，不可离开，不会离开的。所以在南印度，玛哈帕布首先给出这些。

在纳瓦兑帕没有给。在佳甘纳普利也没有给。在温达文也没有给这个。但首先是从南印度给起的。

后来玛哈帕布去到温达文这边朝拜，那是茹阿古纳特·巴塔·哥斯瓦米的家。还有与茹帕、萨纳坦哥斯瓦米相见时，把这个程序也教给他们。《璀璨蓝珠》、《奉爱甘露之洋》这是最后的东西。在《玛达莫候萨》，你读了基瓦哥斯瓦米的这些书之后就知道，什么叫茹阿嘎玛嘎，什么叫帕拉克依亚心绪。 

  玛哈帕布从布茹阿玛嘎亚垂开始讨论，什么叫乌帕沙那？通过曼陀去做崇拜；曼陀乌帕沙那的结果是什么？是到外昆塔。因为这是外迪玛嘎--规范奉爱之道，规范奉爱只到外昆塔，之后就不起作用了，曼陀就没有这种力量。

那怎么办呢？所以，他们是有限度的。

但是自发奉爱--茹阿嘎玛嘎，茹阿嘎玛依巴克提，没有这种爱--阿努茹阿嘎，你能进入巴佳曼达拉吗？中性奉献者达夏都没有资格在这里，都没有保证的。在巴佳曼达拉也有仆人，但是他混合着父母之爱、朋友之爱这些情感，他们就算是仆人，也是阿努茹阿嘎莫依仆人，对奎师那特别疼爱的那种仆人，不是一般的仆人。一般的仆人只是执行命令，按规矩办事，是有限度的，没有那种压倒人的力量，怎么能控制得了奎师那呢？

所以，玛哈帕布就把这些教给了童年的勾帕拉·巴塔·哥斯瓦米，后来茹阿妲茹阿曼在他身边显现，他服务茹阿妲茹阿曼。茹阿妲茹阿曼都无法从他那里隐身。

茹阿妲茹阿曼，他为什么是茹阿妲茹阿曼呢？玛哈帕布跟茹阿玛南达若依讨论的时候，看到玛哈帕布的形象外在是金色，里面躲藏着奎师那。另外一个是茹阿妲茹阿曼的形象，外面是黑的--奎师那的形象，里面是金的--茹阿妲茹阿妮，茹阿妲茹阿曼也是一个合体形象。所以，这个神像就称为茹阿妲茹阿曼。

勾帕拉·巴塔·哥斯瓦米服务这个神像，也在教这种沛玛塞瓦。一种是外迪玛嘎塞瓦，是通过曼陀做阿婵：摇铃等各种规矩。萨纳坦哥斯瓦米就看到了玛图拉的一位女婆罗门，拿着一根树枝，一头刷牙，另外一头搅粥，他的儿子和神像玛丹过来，就一起吃同一个牒子里的东西。

在温达文，巴佳巴西们、勾帕勾琵们，不喜欢这些规矩，他们吃了之后觉得味道很不错，就会叫奎师那：快来！奎师那就跑着过来：你们在哪？哦，留给我吃的吗？他们说：这个烈果你吃吧。奎师那甚至会强行夺过来吃，他们会说：你吃吧，味道怎么样？不用摇铃、设坐，不用关门。不会让神像在里面，说：奎师那，你一个人在屋里吃吧。奎师那不这样吃的，祂的规矩不一样的。

奎师那不是一个人，有很多萨卡，当然还有萨克依、其他人，他们甚至在树下面吃，在田里面吃，还有布谷鸟、鹰、鹿全部都来了，都会带些礼物来，是什么呢？枣、芒果、荔枝、番石榴，还有百利（草莓）什么的，各种各样，他们会飞到树上采熟的果子，可能都已经吃了一半，觉得不错，就把他留下来给奎师那吃，奎师那觉得特别甜，因为布谷鸟啄过了。

“玛杜曼嘎，你不是我的朋友啊，你的肤色是黄金色的，这个库库鸟才是我的朋友。”巴佳巴西，每个人都有这种阿努如阿嘎。

所以玛哈帕布是传播这种巴佳塞瓦，巴佳阿努茹阿嘎。规范奉爱中是没有这些的，曼陀的意思解释也是不一样，是萨拉希克依乌帕沙那。

茹阿古纳特·巴塔·哥斯瓦米每天都讲课，讲的书普通人不能够明白，所以茹阿古纳特·巴塔·哥斯瓦米去解说。

茹阿古纳特·哥斯瓦米懂所有的语言，他本来就是来自瓦拉纳西。他住在温达文，可能之前他也在别的地方住，他在佳甘纳普利也住了很长一段之间。有一次4个月，另外一次10个月。所以他甚至也知道佳甘纳普利那边的语言，他的门徒也是遍布各处。

什么叫门徒啊？遵守纪律的称为门徒，所以他要教他们自发奉爱，茹阿嘎玛嘎，巴克提尤嘎的程序，这是我们高迪亚的萨达纳。外迪玛嘎--规矩到处都有，他们这些修习者，在自发奉爱的修习上也不会走错路，也是很严格地遵守规矩的，但是内心这种很深的依恋和爱，其他传承是不能够提供的，他们没有涉及这些东西，帕拉克依亚乌帕沙那，他们不在乎这些东西，甚至都没有提到，他们不追随帕茹阿克依亚心绪。

 茹阿玛婵铎卡维拉杰--施瑞尼瓦萨的门徒。当时施瑞尼瓦萨阿查尔亚是在萨玛迪中，茹阿玛婵铎卡维拉杰说：我去找我的古茹。也不会像现在的病人中风后找医生，也不找坛陀曼陀驱鬼师来解说。有一次，古茹戴也失去了知觉，当时阿查亚是在萨玛迪中 ，说我去找古茹，他也不去找医生，像现在中风什么的，那些驱鬼师来解说。有一次古茹戴也是失去知觉，有人叫医生过来，三天之后，古茹戴就回过神来，恢复知觉，怎么没有人找我？就是开始和我说话，医生说你中风给你打药，房间要黑黑的，没有那么多光才行。古茹戴说，这没有卡维禅铎哥斯瓦米，也没有人知道我在哪里，用错方法了。所以门徒如果没有资格，没有真正追随古茹的话，肯定听医生的，医生说什么就是什么，所以概念直接在另外一个知觉层面，没有这个灵性知觉，那就是给药，给氧气打针啊，觉得很有必要啊，但是茹阿玛禅铎他古茹都已经失去知觉了，不醒人事了，他也没有叫医生啊。有一次，高拉勾文达玛哈拉吉也是，在玛亚普失去完全知觉，所以他们就叫了奎师那达斯·巴巴吉·玛哈拉吉，奎师那达斯·巴巴吉·玛哈拉吉看了一下，然后说，不用打扰他了，他现在在哪里我知道了，不要认为他是什么中风有病，就整个昏迷，失去知觉的状态，后来过段时间他就醒过来了，没有一个真正的外士那瓦怎么理解另外一个外士那瓦？所以，茹阿玛禅铎卡维茹阿佳，他就坐下来念诵曼陀，念诵古茹曼陀，找我的古茹在哪呢？现在我们门徒念古茹曼陀念完赶快就很高兴，觉得是很沉重的负担，念诵曼陀。但是真正念诵古茹曼陀的人要去寻找古茹，去到古茹身边去服务他，这是念诵古茹曼陀的意义啊。所以呢，没有爱就没有办法连接到的，真正连接到的人都不需要别的程序，他就念曼陀就直接找古茹戴，古茹戴在哪里？在茹阿妲琨达，他古茹给了提示，就是说在找东西，找一个鼻环。他就知道了他古茹需要什么，所以这叫关系，自发奉爱茹阿嘎玛嘎，沛玛巴克提有这种关系的，所以古茹乌帕萨那，古茹阿茹阿达纳，就是崇拜古茹。如果门徒没有纪律，没有曼陀那只是一种形式上的门徒，没有东西。那不是真正的门徒。要想想这个问题吧，玛哈帕布怎么传教，怎么帮助别人的?怎么把这些保障留给奉献者的?现在要铭记这些外士那瓦们，去荣耀他们，去聆听他们，升起一点信心，要好过。就可能有些东西会转化，这辈子也好，或者来世，但是有很深切的信心和尊敬的话，真的一下子就能够来，有这些东西去觉悟。好吧，明天我们再聆听，今天时间到了。

哈瑞奎师那！