2022年1月23日圣帕布吉午课

圣地温达文达姆 茹阿妲昆佳

帕布吉现在直接讲印地语。

我们很幸运，能居住在温达文达姆。

在圣地居住期间，如果没有得到服务纯粹奉献者的资格，怎么去取悦至尊主呢？如果没有服务巴嘎万，是无法保证至尊主满意的。但是如果你去服务祂的沛亚塞瓦卡—祂亲爱的仆人，跟他们建立关系—桑般达，那他甚至可以把玛哈巴嘎万吸引过来。因为巴嘎万有这种力量。至尊主在他的奉献者心中。

奎师那说：我在我的奉献者心中。如果一个人自称是我的奉献者，那他不算是我的奉献者。只有我的奉献者的奉献者，才能算是我的奉献者。

就像一个古茹，如果你跟他的门徒很亲近的话，那就是跟他也很亲近了。所以，奎师那对杜瓦萨教导说：我不是独立的，不是萨坦恰，我不能独立于我的奉献者，我是我奉献者的随从。哦，杜瓦萨，婆罗门啊！我并不是独立的，你快去找安巴瑞沙王吧。

所以，如果我们不崇拜奉献者的话，对巴嘎万的崇拜是不可能完成的。一旦我们去荣耀奉献者，崇拜奉献者，你自然会完成对至尊主的崇拜。

刚才帕布讲到，玛哈拉杰也讲到：佳甘纳在奥利沙地区被称为大神，叫巴拉塔库。他们什么事都去求巴拉塔库这个大神。

有人在佳甘纳面前读《博伽梵歌》，《博伽瓦谭》的五篇，主是会聆听的。祂说：谁要让我听到这五首歌，我就会跟在他后面跑，也就是说佳甘纳会跟着那个歌声跑掉。祂不会住在哪个庙里面，也不要吃，不要穿那些衣服了，祂会跟着唱歌的这个奉献者跑。所以，如果想寻找一个真正的古茹，就在佳甘纳普利庙的神像面前念诵《博伽梵歌》及《博伽瓦谭》这些经典。因为当地人的习惯就是跟着库茹古茹（家庭古茹）启迪。但实际直，有其师必有其徒，如果你跟的是一个歪的、虚假古茹，门徒也会学歪的，也不会有真正的服务。

有个人因为在佳甘纳面前阅读经典，取悦了佳甘纳。佳甘纳就告诉他：他们村有个玛度苏丹斯达玛，是一个婆罗门，也算是他的引路古茹。这个人是我亲爱的奉献者，是帕布帕德萨拉斯瓦提塔库的门徒，你去找他，见他吧。

见到这个奉献者—玛度苏丹斯达玛，他说：佳甘纳跟我说：你去找一个人，你就能找到你的古茹了。

玛度苏丹斯达玛说：我要去玛雅普。他就跟他一起去了。因为在奥利沙地区，帕布帕德的门徒只有少数几个。在巴拉戴普尼玛，巴拉戴帕布说：库如施塔特瓦的斯瓦茹帕是萨特，也是桑迪尼沙克提，存在能量的主宰神——德瓦塔。

帕布帕德见到他很高兴，问他有什么想法。他讲了一下自己的家庭情况：他来自幸运女神传系的一个家庭，从事医生职业。因为他意识到有生必有死，只治疗这个身体疾病是不能够解决问题的，只治病不能真正觉悟灵魂，觉悟生死。进行巴嘎瓦克尔坦，会得到所有吉祥，并且所有的嗖叩牟罕，即所有悲伤、迷幻、恐惧都会消除。那些阿特玛嘎提（屠宰自己灵魂的人）才不聆听《博伽瓦谭》——巴嘎万的命题。一旦聆听这个命题，一定会发起信心，去从事对至尊主的服务的。

因为他是在奉献者家庭中长大的，所以他从小就已经很熟悉《博伽瓦谭》的诗节了。他从帕布帕德那里聆听到的是更美妙的解释。《博伽瓦谭》的精华是什么，是茹阿萨潘佳戴亚--茹阿萨五章。帕布帕德对他的理解还是很满意的。

因为他本身是婆罗门，所以他经常会给婆罗门的一些社团讲《博伽瓦谭》。通常婆罗门总是有种自豪感，觉得自己是最高阶层。他贞守生时的名字叫尼星哈，是尼星哈卡维拉杰或是什么，后面没有听清楚。那时候纳瓦兑帕有很多反对高迪亚外士那瓦的婆罗门，但他讲课的时候，附近的那些店铺都关门去听他讲《博伽瓦谭》，可谓万人空巷的盛况。

当时那些勾赛世袭婆罗门都是很反对帕布帕德萨拉斯瓦提的。在帕布帕德组织朝拜的时候，他们用瓶子、砖头、各种辣椒粉袭击他。当时尽管有这些反对，但因为需要尼星哈卡维拉杰——外巴瓦普里玛哈拉杰讲述《博伽瓦谭》，所以，很多反对者还是会平复情绪去聆听。后来帕让古茹戴--师公也是在世袭婆罗门总部--纳瓦兑帕那里建起了我们的戴瓦南迪高迪亚庙。巴克提斯瓦茹帕•希丹提•玛哈哈杰也在这里建了庙，巴克提施瑞茹阿克沙尔•施瑞达•玛哈拉杰也在这边建了庙，还有我们古茹戴。

玛哈拉杰精通奥利亚语、泰立古语、梵文、印地语、孟加拉语，还有很多方言。玛拉提语、泰米尔语也会。他所在的奥利亚地区被称为南印度的头部，南北交汇的地方，所以他也精通南印度的一些话语和北印度的孟加拉语等等。

他会带着克尔坦队伍去到一些村庄，每到一村都做克尔坦。有时候整个村都会成为他的门徒，都跟随他。有些茹阿玛努佳传系的，后来也都追随他。茹阿玛努佳外士那瓦就是幸运女神传系的。

玛哈拉杰做了很多服务。他没有摩托车等交通工具，就靠走路，从一个村到另一个村，组织他们聆听哈利卡塔、克尔坦。这是非常艰辛的传播。

他建了多少庙呢？在泰米尔邦、安特尔儿邦、加尔格达等地，建了很多庙。刚才说他建了22座庙。他住的庙就在卡维瑞河边，沐浴完后就会顺便到他的庙去顶拜。很多高级官员、大臣都知道那儿。后来建了个小庙，就是一个小的灵修地点，靠近河边，沐浴上来就能有个地方，是他们帮忙给建的。

后来他的传教是从南印度开始的。库姆美拉可能是来参加库姆美拉节的那些人。他在那里接待这些来沐浴的奉献者，有时是很大一帮人。在温达文、玛雅普、纳瓦兑帕、奥利沙地区都有庙。他非常尊重自己神兄弟和神兄弟的门徒，对他们都做出服务。他去沐浴时，都是穿着那身湿衣服一直到干，然后再继续做服务。他吃的东西都很简单，一些曼塔（奶油水）、一些米饭、土豆等，都很简单，没有菜、没有克依尔、没有玛卦。

那个时候他来到玛图拉，到我们凯萨瓦吉高迪亚庙讲课。讲完课一般都去雅沐那河，很多门徒就会聚集过来。因为他会讲述哈利卡塔、克尔坦。他非常擅长克尔坦，有这个玛玛塔，非常钟爱这些。实际上是至尊主吸引这些人过来，托庇于祂。祂想让他说：我想成为塞瓦昆佳的守门者。所以他的庙建在茹阿妲琨佳、塞瓦琨佳门口的斜对面，应该说是正对着的。他在永恒的地方——塞瓦琨佳从事他的服务。

要尊重所有的来宾、所有的奉献者，就是对我的尊重。你要服务所有的奉献者，无论谁来了，都要为他们做服务。

他把布施全部拿来做服务，一分都不留。

讲到：一个古茹去一个地方讲课，门徒总是说：古茹戴，我是你的，我的一切都是你的，古茹戴说：好。

（这里没有说清楚是谁要走）第二天说要走，就开着卡车来，说：我要把你家的东西都搬走。然后他说：古茹戴，我是你的，但你的莲花足是我的，我要把你的双脚砍了。

古茹就逃跑了，卡车、东西都不要了。这是卡利年代的古茹，卡利年代的门徒。

他讲课的时候闭着眼睛，谁来了、谁走了，他都不管。

现在的沛玛巴克塔非常罕有，能够聆听到他们的古纳甘，也是巴嘎万真正的仁慈。聆听他们品质的荣耀，巴嘎万就不远了。

就像我们何德何能，能来到温达文？那是因为你跟一个玛哈巴嘎瓦有玛玛塔的时候，才能得到这种祝福。有的人从很远的地方都来了，但有的人就在瓦萨纳都不会来到温达文。

所以去克尔坦、聆听外士纳瓦的品质和逍遥时光，是巴嘎万非常喜悦的事情。好，明天我们再继续聆听。

还有一点时间，我们可以继续讲述、聆听纳茹阿哈利•塞瓦•维卦哈帕布，他被称为服务的化身，服务之神像。是我们师公的神兄弟和搭档，巴克提悉丹塔帕布帕德隐迹后就一直和我们的帕让古茹戴在一起，他被称为高迪亚庙的母亲。   

帕让古茹戴和纳茹阿哈利•塞瓦•维卦哈帕布，他们是最早一批来到圣帕布帕德身边的人。那时候刚刚确认玛雅普这个地方是玛哈帕布的出生地。所以，跟纳瓦兑帕居民建立起关系，也就像跟主建立起关系一样。

圣帕布吉讲到：我们有古茹外士那瓦的莲花足是非常幸运的。我们在封锁期间，还可以到哥瓦尔丹山去崇拜、唱诵圣名，过的还是比较自在的。因为有巴嘎万和外士那瓦的庇护。

哈瑞奎师那！