《古今家训   以此为祖——

介绍《颜氏家训》一书》

赵忠心

一、《颜氏家训》是一部什么样的著作

《颜氏家训》的作者是南北朝时期著名的思想家、文学家和教育家颜之推。

颜之推，字介，祖籍琅琊临沂（今山东临沂）。南北朝时期梁中大通三年(公元531年)生于江陵（今湖北江陵），卒于隋朝开皇十余年间(约公元590年后)。颜之推在江陵度过了童年和少年时代，青年时代主要生活在南方政治文化中心建业（今江苏南京）。

他的九世祖名颜含，从晋元帝东渡，世代为官。父名颜勰，对《周官》、《左氏学》很有所究。颜之推12岁时，正值梁湘东王萧绛自讲老庄，于是拜绛为师，很受器重。后来，又兼习礼传，博览群书，无不通晓，显露出很高的才华。他喜为词章，曾撰写《观我生赋》，文词清远，为“西府”所称道。但他一生“好饮酒，多任纵，不修边幅，时论以此少之”。

公元548年，侯景起兵叛乱，建业随即沦陷，梁武帝罹难。颜之推19岁时，就在梁湘东王萧绎幕下任职，并曾辅佐湘东王长子萧方等抵御侯景叛军。后因兵败，颜之推被虏至建业。侯景叛军被击败后，萧绎被拥立为帝，迁都江陵，颜之推曾为中书舍人，参与起草诏会之事，官至黄门侍郎、平原太守。齐亡入周，为御史上士。隋文帝兴起，开皇中太子召为学士，甚见礼重。公元581年，隋文帝统一中国，授予他修文殿学士之职。不久，便染病身死。

《颜氏家训》一书，大约成书于隋文帝统一中国前后。

颜氏家族的家庭教育很有章法。颜之推说：“吾家风教，素为整密。昔在龆龀(指童年)，便蒙诱诲；每从两兄(颜之推之兄之仪、之善二人)，晓夕温清（三点水改为两点，读qìng即凉)，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。”

可见，颜之推小时候所受到的家庭教育相当严格。后来，由于父母早亡，便失于家教。再加之战争频繁，使他到处颠沛流离，生活很不稳定，一生的经历坎坷不平。这一切，给他以极为深刻的印象。

他在回忆往事时说:“生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多。”又说:“追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳。”

为了“齐先王之道，治家世之业”，“整齐门内，提撕（x）子孙”，训诫他的子孙后代，他结合自己从小受到的家庭教育和切身经历，撰写了家庭教育读本《颜氏家训》一书。

《颜氏家训》名曰《家训》，是为教导子孙而作；但实际上，该书内容所涉及的范围甚广，诸如历史、文学、训诂、文字、音韵、民俗、社会、伦理、教育等，反映了颜之推的全部社会思想，已超出一般概念上的《家训》。

《颜氏家训》一书共有七卷二十篇，作者的家庭教育思想和主张贯穿于全书所有章节。集中他家庭教育观点的主要是在《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》、《慕贤》、《勉学》、《涉务》等篇章里。

我国《家训》一类的家庭教育读本，最早出现在三国时期。《三国志·邴原传》裴松之注说：“杜恕著《家诫》。”而此书已佚失。《颜氏家训》则是我国现存的最古老的家训。

从《颜氏家训》问世以后，一直到民国年间，我国曾先后公开出版过122种《家训》之类的家庭教育读本。一般的《家训》之类的著作，多是记述家长对子弟进行什么样内容的教育和训练，属于通俗的应用性家庭教育读本。

而《颜氏家训》则是较为系统地阐述了家庭教育的作用、原则、方法和内容等基础理论，概括了家庭教育的一般特点，并在一定程度上揭示了家庭教育的特殊规律，形成了相对完整的古代家庭教育理论体系。因此，甚至可以说，《颜氏家训》一书是我国家庭教育发展史上第一部古代的家庭教育学读本。

《颜氏家训》一书，从内容到写作方法上，都有其独到之处。

著名的国学大师、《颜氏家训集解》一书的作者王利器先生说：“《颜氏家训》是一部很有用的典籍，它以训家名理为名目，其实讲的内容很宽，有些甚至现在看来是绝学，如音韵学。”

著名历史学家范文澜在《中国通史简编》中这样评价说：“平而不流于凡庸，实而多异于世俗，在南方浮华北方粗野的气氛中，《颜氏家训》保持平实的作风，自成一家之言，所以被看作处世的良轨，广泛地流传在士人群中。”

这部《家训》所及，远不限于颜氏一家的子孙后代，“由近及远，争相矜式”，已成为中国封建社会家庭教育的典型教材，影响广泛且深远，后人对它评价极高。

明朝学者王三聘的《古今事物考二》中说：“古今家训，以此为祖。”

明朝学者袁衷等兄弟五人合著的《庭帏杂录下》中说:“六朝颜之推家法最正，相传最远。”

清朝初年学者王钺的《读书丛残》中说:“北齐黄门旗之推《家训》二十篇，篇篇药言(劝人改过的话)，言言龟鉴(借鉴)，凡为人子弟者，可家置一册，奉为明训……”

后来的许多家庭教育专著，如唐代无名氏的《太公家教》，宋代司马光的《家范》，清代孙奇逢的《教子家训》，以及朱柏庐著的《治家格言》(世称《朱子家训》)等，无不受到《颜氏家训》的启示和影响，反映出一脉相承的关系。

颜之推的家庭教育理论不仅在中国影响深远，而且早就传到东南亚各国。唐代中叶，日本入唐留学生吉备真备学成回国，把《颜氏家训》一册带到日本，并以此为范本，效法《颜氏家训》一书的体例，撰写成《私教类聚》一书，作为日本第一部家庭教育著作。

所以，《颜氏家训》可称为国古代家庭教育理论的奠基之作和代表之作，颜之推当之无愧为我国古代家庭教育理论研究的先躯者。

二、《颜氏家训》中所主张的家庭教育内容

中国古代的“家训”记载了我国源远流长的家庭教育文化传统，给我们后人展示了前人教育子弟的情况，内容非常丰富。

从古代家训中看，中国古人在家庭教育中，对子孙后代特别重视思想道德教育，就是做人的教育。

主要是进行中华民族的传统美德教育，诸如勤劳节俭、吃苦耐劳、尊老爱幼、家庭和睦、谦虚谨慎、团结友爱、互谅互让、勇敢坚强、诚实守信、朴实厚道、刚直不阿、清政廉洁、克己奉公、忠贞爱国等等，这些都是十分宝贵的精神财富，我们应当继承、发扬。

不可避免的是，由于历史和阶级的局限性，古代的“家训”不可能没有封建糟粕。诸如，封建迷信，宿命论，男尊女卑，重男轻女，明哲保身，委曲求全，封建家长制思想等。

颜之推的《颜氏家训》是中国古代家训的典范，所主张的家庭教育内容很丰富。主要有以下几个面：

（一）勤学

颜之推教育子弟“勤学”的主张，主要体现在《颜氏家训·勉学》篇中。在这一篇的一开头，颜之推就说:“自古明王圣帝，犹需勤学，况凡庶乎？”连古代的圣明帝王尚且要勤学，那么一般百姓更应刻苦学习。

他主张人生世间，无论是农、工、商、学，都必须勤学，以求得进步。他厌恶像士大夫那样饱食终日，无所事事，消磨岁月。因此，他告诫子弟，与其不学无术，一生愧辱，不如数年勤学。他说:“多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学，及有凶吉大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞然低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！”

他深刻分析了当时贵族子弟不学无术的原因。他说：“梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云，‘上车不落则著作，体中何如则秘书’”。“治官则不了，管家则不办，皆优闲之过也。”不学无术的根本原因在于沉溺于养尊处优的生活。

他要求子孙后代要象古人那样勤学:“古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。”他列举了中国古代许多勤学苦读的故事，勉励子孙后代效法。

（二）自立

他要求子弟要学习一技之长，以为自立之本，反对依赖父母。他说:“人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则精致器用，使艺则沈思法术，武夫则惯当习弓马，文士则讲义经书。”不论是农民、商贾、工巧、使艺、武夫、文士，都具有自己专门的技能技艺。他告诫子弟说，“有学艺者，触地而安。”有一技之长，才能立足于杜会。

他严肃地指出：“父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，常自求诸身耳。”不能依赖父母，必须要自立。对此，他有亲身的体会。他还借用中国古谚说:“积财千万，不如薄伎在身。”这是千真万确的真理。他的自立的主张是很有阶值的。

（三）务实

他认为，读书的唯一目的就在于“利行”。他说:“夫所以读书学习，本欲开心明目，利于行耳。”他尖锐地批评当时社会上某些读书人，书读得不少，满腹经伦，但只会夸夸其谈，不做实事，光会说不会练。他说:“吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。……保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤。”“但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千百户，不必理其民；间其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谴，讽咏辞赋，事既优闲，材增遇诞，军国经论，略无施用。”

他要求子弟：“学之所知，施无不达。”是说读书所掌握的学问，要能用来解决实际问题，不能只会空谈。

颜之推尖锐地提出读书的风气问题，是很有进步意义的。

（四）节操

颜之推虽然入北朝做官，但很有民族观念，与鲜卑人进行斗争。他在北齐主持文林馆时，多培植汉族人士，并因此遭到鲜卑贵族的嫉恨。

当时，不少汉人学鲜卑语，以为入仕的捷径。在《颜氏家训》中，颜之推给其子孙后代讲了这样一个故事：“齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。'吾时俯而不答。异哉，此人之教子也!若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。”

这个故事，是颜之推在《教子》篇里讲述的。那位士大夫要儿子学鲜卑语、弹琵琶，目的是要服务于异族鲜卑统治者，他对此非常反感。他正气凛然地说，即或是能当上宰相，也绝不许自己的子孙去干那种卖国求荣的勾当。在讲述这个故事的字里行间，表现了颜之推重视子弟的节操教育，令人敬佩。

（五）重农事

他说:“古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存，耕种之、刈获之、载积之、打拂之、簸扬之，凡几涉手而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉?”

在“劳心者治人，劳力者治于人”的轻视体力劳动的世俗观念占统治地位的封建社会，颜之推认为“贵谷”是“务本之道”，教育子孙不要“轻农事”，这是十分可贵的。

（六）俭朴而不吝啬

他引述孔子的话说:“奢则不逊，俭则固；与其不逊也，宁固。”他反对奢侈浪费，主张要讲究俭朴。

同时，他又指出：“然则可俭而不可吝也。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。”他教导壬弟要分清“俭朴”与“吝啬”的界限：对已生活节省，是俭朴；对穷人不抚恤，是吝啬。他要求子弟做到“俭而不吝”。这是中华民族的传统美德，今天也应继承发扬。

（七）“婚姻勿贪世家”

这是颜氏家族的家传。颜之推的九世祖靖侯曾经告诫子侄：“自今仕官不可过两千石(官名)，婚姻勿贪世家。”在子孙婚嫁时不可高攀，一味考虑对方家产多少。颜之推继承祖上规矩。他说:“婚姻素对，靖侯成规。”门当户对即可，万不可贪图钱财，这是祖上订下的规矩。

颜之推特别鄙视那种在婚烟嫁娶时只重对方家产多少的庸俗观念，指出:“近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱蛛(金银财宝)”，这样是“责多还少，市井无异”，讨价还价，和商人做买卖一样。他严肃地告诫子弟说:“贪荣求利，反招羞耻，不可慎与!”

另外，颜之推还注意到，搞好家庭教育，关键在于家长自身的修养。

在《颜氏家训》一书中，颜之推对做家长的提出了许多要求，诸如兄弟之间要互相团结友爱，妯娌之间要和睦相处，做继父的不可宠惯后妻的前夫之子，做继母的不可虐待后夫的前妻之子，还批评了婆婆虐待儿媳的现象等等。这些问题是家庭生活中常常出现的，加强这些方面的修养，对于创造良好家风，给子孙后代以积极的影响，是很有必要的。

综上所述，我们可以看到，颜之推的家庭教育思想已经形成一个完整的体系，这是我国古代家庭教育理论的一份珍贵遗产，对于我们建立社会主义的有中国特色的家庭教育科学理论体系，是很有继承、借鉴意义的。