2024年8月12日 星期一，乌鲁木齐 多云 18-29。

一

玄奘之所以要坚持返回东土，有一个深层次的原因，那就是预见到那烂陀寺的衰败和印度的混乱，在梦中，文殊菩萨托梦告诉他，十多年后的印度必定大乱，贤明的戒日王终会消逝，那烂陀寺则会成为牛棚、杂草丛生，虽然这是一个宗教性预言，但沿途看到的印度佛法衰败情形，让他不可能不忧心忡忡，再加上在高昌和东土，还有大量的善男信女等待着他开导教化，所以他下定决心要东归大唐，事实上，正是基于强烈的末法意识、担心佛法会彻底失传，所以唐朝、新罗的高僧孜孜以求地前往西域求法，西域僧人也在将佛法东传，并将佛教进一步东传到朝鲜半岛和日本列岛之上，经过胡汉各族僧人的努力，日后的唐帝国俨然成为了亚洲佛教的新的中心。我读过大唐西域记后一个直观的感觉就是这个问题，眼见得在古印度佛教的衰落，尽管有他的个人的发达和弘法的经历，但是趋势已经形成，他为什么没有丝毫醒悟之意，没有任何的质疑，还要执迷不悟一意孤行呢，把一个日渐衰败的旧宗教毅然决然地带入大唐发扬光大呢，是愚忠还是顽固执拗，是个人兴趣还是另有隐情，是为了大众还是为了个人声誉，这也许是解释玄奘18年西天取经之后就仍然痴心不改，永葆初心的原因。唐贞观十七年（公元643年），1300多年前，一名中年僧人满载着经书，从天竺（今印度）踏上回国之路，这位16年前“冒越宪章，私往天竺”，九死一生，西天取经的僧人，回国前已经成为名震五天竺（古代印度的区域分为东天竺、南天竺、西天竺、北天竺、中天竺五大部分）的大师，被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”，他叫玄奘，这位曾经叫陈祎的河南人从长安出发，不远万里去天竺游学，唐代著名高僧，也是中国四大古典名著之一《西游记》中“唐僧”的原型，在《西游记》中，唐僧的形象是文弱书生，缺乏主见，甚至善恶不分，若没有三个徒弟降妖除魔，保驾护航，几乎寸步难行，真实的历史，画风完全不一样，在18年纵横数万里的传奇旅程中，玄奘一人身兼了数个角色：信仰坚定的求法者、体格强健的“钢铁侠”、出生入死的探险家、记录精准的地理家、震惊天竺的“留学生”、谈笑风生的活动家、见微知著的观察家、学贯中西的翻译家……后世无数的探险家、考古学者都是玄奘的“铁粉”，日本曾经感叹，唯有中华才能产生玄奘这等不世出的人物，鲁迅赞其为“中华民族的脊梁”，这些多重角色和多样性格也许是另一个解释玄奘的行为的角度，帮助我们理解他的这一行径。

看到玄奘去意已决，戒日王为他提供了大量的金银，并专门为玄奘挑了1头大象骑乘回到朝，玄奘这才携带着佛骨舍利 、金银佛像和六百多部梵文佛经启程，他离开后的那烂陀寺，也会随戒日王朝的衰败而失去有效保护，最终被12世纪南下的突厥系穆斯林军阀摧毁，那里的僧人为了保护寺庙、与上百万经卷轴一起化为灰烬，玄奘的梦境可谓一语成谶，相比于来时的偷偷出境，玄奘的返程可谓风光无限，他和其他王公一起浩浩荡荡北上，一路上还不断有僧侣和商人加入队伍，不过玄奘在怛叉始罗国（今巴基斯坦旁遮普省塔克西拉）渡过印度河时突然风浪大作，造成船倾欲覆，守经者在惊慌失措之时落入水中，玄奘也因此失掉了梵本五十夹及一些印度地区的真奇花种，这就是后来小说《西游记》中的最后一难的原型，怛叉始罗的国王告诉玄奘，外邦人如果要将印度的奇花异草带到异乡，那么河水就会阻拦他们，这也许是因为印度河风高浪急，所以被当地人形成经验之谈，这一说法中，也有着佛教随缘、凡事不可过度强求的哲学意味，《西游记》中的最后一难就取材自玄奘经历，好在怛叉始罗也是一个信奉大乘佛教、气候和畅、盛产鲜花美草的大乘佛教国家，玄奘暂时在此整理经文，然后第二次翻过兴都库什山、再次经由吐火罗故地、前往塔里木盆地，在损失坐骑大象、经受过盗贼的袭扰后，玄奘最终到达地势险峻的山地城堡--朅盘陀国的石头城（塔什库尔干塔吉克自治县城北侧的石头城遗址）他在那里听当地人讲述朅盘陀国的建国传说，据说这里的王族的母系祖先是来自汉地，而父亲是太阳神，汉地公主远嫁波斯时曾路过这座石头城，在这里和太阳神幽会并怀孕，最后，一行人无法向波斯和汉人交差，所以就地建国……虽然位于交通不便的帕米尔高原，其实这则神话有十分鲜明的古印度-希腊色彩，人间的未婚公主和天神生子，生下的半人神英雄在人间建功立业，这是古代印欧神话常见的母题，许多希腊神话中的半人半神英雄，往往就是这样诞生的，玄奘自己也看到，当地人长相并非完全是胡貌梵相，虽然身穿游牧式袍服，但国君却头戴中原式样的方形冠冕，这一神话体现了西域自古以来在文化和人种上的混血特色，朅盘陀山民还将先王的尸体保存在大山中的石墓穴中，在低温和干燥气候的保护下尸体栩栩如生，仿佛刚去世不久，他们定期为先王献花、沐浴和更衣，这个记载也和日后塔里木盆地中大量出土的古代木乃伊遥相呼应，在穿越来时的吐火罗斯坦时，玄奘再次观察了当地的风土人情，比如在经过兴都库什山脉中的四摩呾罗国，从国名和细节记载来看，他们正是古代中亚和西域的白匈奴遗民，而且和《魏书·西戎传》、《洛阳伽蓝记》的记载相符，白匈奴女子喜欢头戴木制牛角状高冠，随着家庭成员人数的变化，女子会增减木角的数量，这种极具画面感的记载，能和其他文献相呼应，也体现了玄奘的细心和博学，这些准确的记载，还对民族学研究有同样重要的意义，玄奘途经帕米尔高原回国，同样观察到当地具有分水岭的作用，比如帕米尔高原以西的河流都向西或者西南流淌，而高原以东的河都想向着东方流淌，与法显的记载类似，这里的自然地理景观依旧是典型的高山草甸植被，春天和夏天会下雪，昼夜不停地刮风，沿着山间险道走下帕米尔高原，玄奘先后路过位于喀什噶尔地区的佉沙国和叶城地区的斫句迦国，斫句迦国以南的崇山峻岭中，还有密密麻麻的石窟寺，石窟中有一些入灭心定的罗汉，潜心苦修的他们，他们不问荣枯、不知冬夏，需要附近的僧侣给他们清洁须发、指甲，玄奘经过此地，山洞里还有三个终日冥想玄思的罗汉，从这些经历看来，玄奘是一个极具变通的人，他并不是一个死读书读死书的书生，而是站在哲学高度和文明文化的高度看待佛教，因此也许佛经翻译这样的事物在他那里已经变通了，有了另外的理解，传统的佛事在他已经释怀了，初衷已经有了新意新境界新思想。