如果用各种不同的“searching engine”去搜索“九座寺”，那么得出的结果一定是唯一的。因为以“九座寺”命名的寺庙这世界就独此一家，别无分店。“九座寺”是很土的，很直白的，但很准确的一个名称，因为它说明了寺庙的规模与由来。

“九座寺”原名“太平院”，位于县城西北40公里的凤山凤顶村，始建于唐懿宗咸通六年（865年），有1148年的历史渊源。“九座寺”的历史建筑几乎不存，现有的“大雄宝殿”、“祖师殿”、“僧舍斋堂”和“放生池”应是清朝重建。但是近几十年来一直都有翻新。“祖师殿”为唐朝风格，“大雄宝殿”和“大悲殿”为明、清风格。      

盘点下“九座寺”的文物清单吧：“大雄宝殿”内有6对大石柱，高9.40米，直径60厘米，据说是某朝的历史遗物，语焉不详；“大雄宝殿”前的一对“经幢塔”，据考为五代时所建（据俺考究，应为仿阁楼式塔；一说宋塔，下篇再议。）；“祖师殿”里倒有许多不同朝代的古建构建遗物，如：《九座寺山田记》石碑，铜钟一口，历代祖师塔碑一方，一对大石门鼓，几段佛塔塔身，石槽一个等等；“祖师殿”前的空地上散落大量古代建筑石头构建，破碎不堪，难以计数，其中一方石龟浮雕跃然欲出生动异常；寺东有“尼舍利塔”，寺西有“无尘塔”，寺南有“僧舍利塔”，寺北有“龙潭”古迹（有唐朝石围墙一道，底基宽2米，长约80米），寺西北龙王庙遗址，存一对石柱，瓜梭形，为北宋遗物；寺附近还有“海会塔”，“元庵禅师塔”，第二十八代“玉堂和尚塔”及“宋朝桥梁”一座。最近两周一直阅读郭新环主编的《闽中古刹九座寺》一书，里边提到的古遗物甚多；如有名字可考的古塔就有十几座，保存完整的就有九座，还有五座塔基遗址，可惜未能一一拍到。

“九座寺”本身因为86年大修，故只是“县保”，“凤山塔”“僧人墓塔”等古塔为宋塔，却也只是“县保”，而“无尘塔”是“国保”。

记得20年前，一位“凤顶”native师兄刚考入北师大，请我们上他家玩。那时我们才十几岁，青春年少，兴致颇高，“考察”了“无尘塔”的雕像与刻字；并登顶寺后的“凤山”，山不高，相对高度几十米而已，很标准的“圆锥”状，直径不到200米，很让人怀疑是人工堆出来的，真是造化神奇，山上有大量的防御工事---壕沟，寨墙等；至今，俺未能记得当初的“考察成果”。

“凤山”其实一直是个很荒凉的“穷山僻壤”，只因“凤凰来仪”而造就一段绵延千年的“神话”。

“九座寺”的创建者智广祖师是度尾人，唐宋时五次被谥封。清刻本《开科禅师语录》、嘉庆十五年抄本《正源》、南宋黄岩孙《仙溪志》等史料都有记载：唐开成三年（837年）至大中六年（852年），嵩山少林寺受戒十多年，功成回九座山东麓建寺（先有寺名，后有山名，山因寺名）。唐咸通十年（869），奉诏至“法门寺”迎佛骨大典，演讲《法华》、《上先》二经，轰动京都。懿宗皇帝御封九座寺“九座山太平院禅寺”，钦命智广为该寺方丈。宋端明殿学士蔡襄手书懿宗赐匾“太平院”三字。

关于智广的生平及求佛经过，有这么一段“亦真亦幻”的说法，俺简述如下：

唐宪宗元和年间，智广母亲临盆时，其父梦见一持钵之人，故名“梦佛”。十八岁父母亡，福州桃枝山出家。探亲途九鲤湖，请教仙公：“佛道何别？”仙公答：“佛乃破恶之方，道为兴善之术。破恶警世，兴善知本，皆修善人心，普渡众生，济世救民，两者同旨，殊途同归。”于是，疑垒顿开。剃度落发，法号“智广”，潜心钻研，遂得佛理，道行日深。不久，承命嵩山受戒。十五年矢志修行，回仙创宗。寻遍富洋，灵山，金沙，云顶，南山，不得宝地，请教仙公，答：“凤凰来仪发祥地。” 到凤山，见九峰环列，与少室山九瓣莲花地形相合；两峦如凤凰双栖，正是“凤凰来仪”之态，于是建寺雄凤冠。寺院九座相连，合莲花瓣意，称“九座寺”。因寺在凤冠，村名“凤顶”。为留福祥，双凤不分，雌凤凤冠建“无尘塔”。广收徒弟，要求弟子文武双修，传授临济正宗。初200多，鼎盛时500众。后代名师辈出，尤以少林武术功夫，对社会影响极大，成为八闽传授武术的源头之一。恤民济困，慈悲度世。光启二年（886）八月十一日逝，享年８０岁，舍俐子被泉州建州两太守留半，其余葬寺西塔内。乾宁中谥正觉禅师。唐乾宁二年（895）敕赐塔额，宋崇宁中（1102-1106）徽宗再赐僧智广塔额，敕书“无尘”二字。

看来，“智广”和尚是一位文武双修的“大德高僧”，对于后世的影响力十分强大。高俺N届的师兄“学诚法师”是现任的中国佛教协会驻会副会长，十一届全国青联副主席。学诚法师，他1982年“莆田广化寺”出家，1989年任“广化寺方丈”；而“广化寺”是“九座寺”的分庭，也是“智广”祖师创建的。“学诚法师”一直敬重“祖庭”的创建者，视为“高山仰止”。

仙游实著名的全国“武术之乡”，《仙游县志》记载，历史上有薛奕、叶颙等武状元和大批武进士、武举人，至今流传有罗汉拳、太祖拳等27个南少林拳种；而其中的“食鹤拳”是鹤拳的一种；福建鹤拳有“鸣宗飞食”四大家，传均源于“南少林寺”；经考证，“九座寺”早在唐代就有“南少林”之誉，这一切均源于“智广”的“开天辟地”之举。

下面略述“九座寺”与“南少林”的关系：

漳州东山岛“古来寺”清嘉庆年间《香花僧秘典》载：“古来寺源承兴化清源九座寺，唐懿宗咸通年间，正觉禅师号曰智广上人倡建，凡寺舍九座相连，故称九座寺。事倡严整威仪，肃恭斋法，钵承南祖临济义宏禅师，广传临济正宗，寺僧五百余众，有南少林之誉”。

这是现存最明确记载“南少林”的古籍，也是众多“南少林”“多选项题”其它备选项没有的“铁证”。仙游于唐圣历二年（699年）置县，名“清源县”，清源九座寺即“古来寺”祖寺。明朝九座寺僧人雪熙贤南下弘法，在东山建古来寺；临济则是少林禅宗从达摩传到六祖惠能后分野成五派中最大禅派。《秘典》中说明九座寺传承和弘扬的正是“临济正宗”，且寺风禅法严整肃恭。当年九座寺拥有寺僧五百余众，也符合南少林名刹应有的规模。作为南少林文化源头，当年传授与练习少林拳术遗迹至今可见，例如武僧练功的石担。寺西北山上可屯兵千人的九龙寨（当地人称“贼营”），能容纳三百人练武的“第一桓”石窟，上面还有“拳打卧牛之地”和练胆石等。

宋代，仙游佛教兴盛，有“江南佛国”之称，也是智广禅师的影响力造就的。这种影响力甚至已经“神话”，“政治化”。

宋哲宗1091年封智广禅师“慈应”。隆兴元年（1163），仙游旱情严重，寺僧抬出祖师塑像祷雨灵验，孝宗又加封“普济”。于是，“九座寺”名声大噪，慕名前来的诗人名宦众多。名臣诗人刘克庄在《重建九座山太平院》碑文中述该寺“岁入不能六百解，待饭僧行常二千余，四百皆重岗叠岭”，“数州之物利无胫自至。”说的是：尽管九座山地处深山密林，但来往人多，周围的物资可以随时送到，供养二千人。

清末监察御史江春霖也为该寺撰写业产山林和田地的碑文，石刻今犹在。此外，还有余象、王迈、林彖、徐师仁等名人题诗。南宋龙图阁陈宓诗云：“想像精蓝九叠前，青鞋今浔踏云烟。霜边涧水多成玉，岭上人家半是仙。伏蟒千年无动意，老松何日不幽禅。可怜倚马不思归，客有底溪未了缘。”

CCTV在5月19-22日《见证·发现之旅》播出了四集“南少林之谜”，中国社会科学院教授罗炤的研究发现－－仙游凤山的“九座寺”才是真正的南少林祖庭，东山县的古来寺是最重要的分寺。
    1993年至1996年，中国社会科学院罗照教授和国家体委武术研究中心潘一经先生十多次上山考证，确定九座寺是南少林武术的发祥地，并与反清复明的“天地会”有关。

在东山、仙游、诏安、云霄、漳浦等地的考察，也发现很多已故和尚的墓碑上都刻有“九座宗派”或“九座”的字样。其墓葬年代有清朝康熙、乾隆、嘉庆、道光、光绪到民国时期的，至今保存完好。

“九座寺”内晚清时期的碑刻记载的内容与《秘典》上的内容相印证。“大雄宝殿”厅柱上的一幅长联：“创修历一十朝耿耿金精龙象伏，气量涵三千界巍巍宝殿凤凰仪。”也与《秘典》记载的一字不差。寺的西面约四百米处有一座开山寺祖正觉禅师修建于北宋年间的石塔(即无尘塔)，至今保存完好。据《开科禅师语录》记载，唐代高僧正觉禅师的舍利子就存放在塔中。

但是，近来读“周伟良”先生的文章《武术文化与会党文化语境中的福建南少林研究》，感触良多，很认可先生的学术“正义感”，实事求是，不偏不倚，不为政治，经济因素所绑架，坚持原则。该文认为：“福建南少林的形成，源于唐代智广禅师开山的仙游九座寺，中继明代雪熙贤募建的漳州东山苦莱寺，后随天地会的结会，进而润物细无声得在民间产生了极为广泛而深远的影响，成为少林武术文化构成中的一个重要元素。”他认为：南少林并不是具体而微观的某个寺庙，而是长期在老百姓心中形成的一个“文化概念”，很泛泛而谈的一种带有神秘色彩的“传奇”，以“九座寺”，“苦莱寺”，“天地会”作为依托，传承于民间的一种文化现象。是，以为是。

                           未开发前的“仙水洋”