传道之要，在诲人不倦也。故七章、八章、九章、十章，论诲人不倦也。七章论所当教诲之人，及教育原则。对当诲之人有教无类、诲之不倦也。八章论诲人之方，在启发之，渐成之。九章论诲人之方，言传还需身教。十章论诲人之方，在因材施教，见几而作。

（七）子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”

七章，论对当教诲之人有教无类、诲之不倦。传道之要领，在诲人不倦也。所当诲者何人也？愿以礼求学之人。‘匪我求童蒙，童蒙求我’，‘礼闻来学，不闻往教’，故必‘自行束脩以上’也。凡以礼求学者，‘吾未尝无诲焉’，有教无类也，诲之不倦也。

直释：孔子说：“从实行束脩（礼）以上（的学子），我从没有不教诲的啊。”

意释：从实行备着最起码的束脩的拜师礼以上的学子，我从没有不教诲的啊。

自：《汉典》：[〈介词〉，由，从。《广雅》：自，从也。《易经》：自天佑之。]这里的自，不是自己的意思。‘自…以上’：从…以上。

行：动词，实行，施行。

脩：《汉典》：[脩，xi。〈名〉。形声。从肉，攸(yu)声。本义：干肉。同本义(加姜桂等香料，捶制而成)。《说文》：脩，脯也。《周礼·掌客》：三问皆脩。《仪礼·有司彻》：取糗与腶脩。《礼记·昏义》：枣栗段脩。《论语·述而》：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。《周礼·天官》：凡肉脩之颁赐，皆掌之。]

束：古人以肉脯（或称肉干）十条扎成一束。

束脩：《汉典》：“古人以肉脯十条扎成一束，作为拜见老师最起码的礼物。”在本章中，束脩取此义。但在本章中，束脩不仅指实物，而是以礼物为象征，更重要的是指礼即拜师礼。‘行束脩’就是：实行备着最起码的束脩的拜师礼。

刘宝楠《论语正义》：【“束脩”爲摯禮。（本章取此说。）……

（刘子另作一说：）李賢《後漢延篤傳》注：“束脩謂束帶脩飾，鄭注《論語》曰：‘束脩謂年十五以上也。’”李引鄭注，所以廣異義。人年十六爲成人，十五以上可以行摯見師，故舉其所行之摯以表其年。若然，則十五以下未能行摯，故《曲禮》云：“童子委摯而退。”“委摯”者，委於地也。《後漢伏湛傳》：“杜詩薦湛曰：‘湛自行束脩，訖無毀玷。’”《隸釋謁者景君墓表》：“惟君束脩仁知。”《幽州剌史朱龜碑》：“仁義成於束脩，孝弟根其本性。”《隸續金恭碑》：“束脩聰。”皆以“束脩”表年，與鄭義同。】摯同贄，音质，古代初次拜見尊長所送的禮物。拜师时，所备之贄即‘束脩’，‘舉其所行之摯以表其年’，‘行束脩’礼之男子年龄在十五岁以上。因此，束脩，指年龄十五岁以上。本章的束脩可兼取此意。

如果本章束脩单取表年之意，那么，‘行’字难取义。应该说：“自束脩以上”，不当有个‘行’字。‘行’字后当与‘礼’搭配。又颜回“年十三，入孔子之门”。可见孔子收徒虽有一般的年龄要求，但也可以变通。而且由刘子正义可见，仍然要‘行贄見師’，也就是仍然要带着礼物行拜师礼，‘舉其所行之摯以表其年’，也就是用他所拜师的礼物来表示他的年龄。由此可知，本章的束脩当取‘一束肉脯，引申为拜师礼’之义。

束修：修：《汉典》：[〈动〉。形声。从彡(shn)，攸(yu)声。“彡”有装饰义。本义：修饰，装饰。同本义，《说文》：修，饰也。]另外，修还有修养、修行意。参考百度百科，这样，束修就有两种注解：1.束带修饰，2.约束修养。

‘束脩’既然是拜师礼，拜师意味着随师修行，故‘脩’可引申为‘修’，而‘束脩’可引申为‘束修’即约束修养的意思。但在本章中，束脩指拜师礼，不可直接表述为引申义。虽然‘脩’字可通假‘修’字，但由于在本章中此通假会造成岐义，因此在本章中，应为‘束脩’而不是‘束修’。

‘自行束脩以上’断句应为‘自/行束脩/以上’。与此类似的句型如《周礼·秋官司寇·司民》：“自生齿以上，皆书于版。”或断句为‘自行/束脩/以上’，不当。

以上：朱子朱熹云：“束脩其至薄者。”意思指这束脩即“一束肉脯”在当时算是最微薄的、最起码的拜师礼了。《朱子语类》说到本章云：“古人空手硬不相见。束修是至不直（通值）钱底，羔雁是较直钱底。真宗时，讲筵说至此，云：‘圣人教人也要钱’。”庶民子弟只要肯准备，一般是可以交得起束脩礼的。对于贵族子弟，依其身份地位，拜师礼自然不会如此寒碜，因此会主动地交较值钱的礼物如羔雁等。‘束脩以上’，指‘束脩’礼以及比这更贵重的礼物。

未尝：不曾。这里释为：从没有。诲：教诲，教导。详细如第二章所述。

孔子为什么注重束脩之礼呢？其一：孔子注重的不是礼物的贵贱，因为束脩只是微薄的礼物；孔子注重的是拜师典礼。弟子要拜师，总要有拜师典礼。所谓的拜师典礼，大致是先向老师行跪拜礼，然后再奉上束脩，这样，孩子才算是正式入门求学了。拜师典礼，过程要庄重，学子要诚敬。拜师典礼，过程庄重肃穆，体现师道尊严，可使学子树立庄重的求学之心，此谓‘志于学’。‘不重则不威，学则不固’，若拜师典礼不庄重则无威仪，不能使学子求学之心庄重，则其学不坚固可知，非传道之所寄也。拜师典礼，学子要诚敬。学子行拜师礼，当发乎诚心行乎礼敬。‘主忠信’，学子不诚心，则不尽心竭力于仁道、不坚信能成圣贤，是以不能时时向善无二志，不能处处改过不迟疑，不得成贤作圣，非传道之所望也。‘下人不深，不得其真’，学子不礼敬，则不能谦虚好学、悦受教导，不能传承、成就大道，非传道之所望也。天雨虽广不润无根之草，儒学虽大无诲不学之人。其二：弟子拜师，送上贽礼‘束脩’是应该的，体现尊师重道；但是礼物过重、过薄，都有失中道。贽礼过于轻薄，或者干脆不用备礼，则学子易产生不重视之心。贽礼过于厚重，则一般庶民学子有心无力、望而却步。这束脩即“一束肉脯”在当时算是最起码的拜师礼了；但古时生产率低下，准备肉类食物也不是很容易。因此，束脩之礼，既广开门路，使庶民学子有求学之阶，又不失庄重，使学子能诚敬求学。孔子在对拜师礼的制定上，也体现了中道原则。

“师者，所以传道、授业、解惑也。”孔子开门收徒授业，主要但为传道也。传道之要领，在诲人不倦也。所当诲者何人也？愿以礼求学之人，也就是行束脩礼之学子也。孔子注重束脩之礼，就是明确传道所当教诲之人也。那么，对于没有拜师的人，前来请教，是否要教导他呢？要的。如[互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”]但这种教导，只是点拨式的指导，主要是解惑，并非传道授业之方，即不是本章的‘未尝无诲焉’，只能说种下将来传道之可能性而已。

什么是未尝无诲焉？诲者，教诲也；教之以道而使其明晓也，传道之要领也。欲传道之师者，当垂示道统，系统传授，言传身教，使学子长时熏习，知行合一，而后可传道也。因此，只有依礼拜师、随侍在侧的学子，长时学习受教，才是传道所当教诲之人。那些临时求教者，孔子或许也会给与随机指点，但并非传道所望。至于不肯求学者，天雨虽大不润无根之草，圣学虽广难诲不学之人，如之奈何？《易》曰：“匪我求童蒙，童蒙求我，”学子求学要有诚敬之心；《礼记》云：“礼闻来学，不闻往教，”学子求学要有庄重之心；故必‘自行束脩以上’之学子，即以礼求学者，方得传道‘未尝无诲焉’。

凡以礼求学者，‘未尝无诲焉’，有教无类也，诲之不倦也。孔子以当时最起码的束脩礼，广开庶民子弟进德修业之门，使教育不仅是贵族的专利，而且走入民间私学，将许多贫寒子弟培养成君子，这就是儒家‘有教无类’的教育原则。凡以礼求学者，不厌烦人多，无论身份类别，从没有不教诲的，这就是圣人‘诲人不倦’的教育精神。‘有教无类’，不是‘无类有教’，必知所先后也。有教无类：有教者，行束脩礼入门之学子，必有以教诲之也，先也；无类者，不分贫富贵贱而一视同仁，惟因其材质而施教而已，后也。“知所先后，则近道矣。”无类有教者，非中庸之道也。无类：不分贫富贵贱固然没错，然而若不分男女，不分入不入门，则误矣。在当时，孔子未曾收女弟子，盖因当时社会客观条件不许可也（辨析在后）。男女有别，礼之基础，不分男女，不遵循当时社会礼制、习俗，而欲泛滥施教，非但不能立教，并为世人所弃，则有以害教、难以传道矣。行束脩礼入门，关乎师道尊严，关乎私学师业兴衰，不分入不入门而泛滥施教，非惟师道尊严难守，更重在师者生计无着，私学师业必衰，如此则私学教育无以为继而使文化衰微矣，难以传道也，其过大矣。孔子名动诸侯，又素有从政，即便不收束脩，也未必有生计之忧；然而，不管当时还是后世，多数师者不能有孔子这般良好境况，假如生计无着，则师业无以持续矣。故孔子垂范于当时，计利于万世，立师道之常法也；文明因之传承，大道有以传述矣。“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”对当教诲之人有教无类、诲之不倦，传道之要也，合中庸之道也。圣人允执厥中，师道兴焉，诸生育焉，功在当代，利在千秋，垂宪万世。

辨析：查阅典籍，孔子未收女弟子。原因大致有四：1.春秋时代，女人不允许进入政界，这是当时的社会共识。而孔子办学目的之一主要是为社会输送行政人才，因此，不收女弟子。周代以后妇女合法参与国家政权的机会被剥夺了。在春秋时期，部分贵族妇女虽然获得了参政的机会，但她们只是凭借特殊的身份，借助与其关系密切的男性的力量来实现自己的政治利益目的，而不是以独立的政治身份来从事政治活动的。周武王伐纣时于《尚书·牧誓》云：“牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。”孔安国注云：“索，尽也。雌代雄鸣则家尽，妇夺夫政则国亡。”意思是说，母鸡是不可以在早晨打鸣的。倘若母鸡在早晨打鸣，这一家子就完了。引申指后宫是不得干政的，如果后宫干政，这个国家就完了。如纣王的“惟妇言是用”被宣布为罪状。又如《谷梁传·禧公九年》中齐桓公的盟文：“毋使妇人与国事”。2.男女有别，礼也。《礼记·效特性》：“男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。”男女有别，是礼制的基础。《孟子·离娄上》：“男女授受不亲，礼也。”《礼记·曲礼》：“男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。”基于当时的礼制，孔子也不能收女弟子，家长也不会让女儿来求学。3.男女有别，男主外，女主内。女子学习的主要内容是‘妇德、妇言、妇容、妇功’等持家之道。《周礼·天官冢宰·九嫔/女史》：“九嫔掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”等。这些并不是孔子设教的科目。4.那时候书（竹简）是奢侈品，搬书和看书都是力气活，没有普及教育，没有便捷的交通，学习或者要骑马佩剑翻山越岭，路上土匪横行兵荒马乱。当时的社会环境对女性学习者并不大适合。综上所述，孔子未收女弟子。

女子不能象男子那样出外拜师求学，有没有不平等的成分呢？有。但这不是孔子岐视女性，而是时代的局限性。在当代，不利于女子求学的条件已经转化为有利的；在当代，女子和男子一样适于学习儒学，而且诸子百家中，最适合女子学的，也是儒学；在当代，若说女子不适合学儒，乃儒家之罪人也。

百度百科：【束脩——古代学生与教师初见面时，必先奉赠礼物，表示敬意，名曰“束脩”。束脩就是一束肉干，又称肉脯，有点类似现在的腊肉。古人对老师是十分尊敬的，对孩子的教育非常重视。因此，在孩子入学拜师时，人们一般都要给老师送上束脩作为见面礼。学费即是束脩，束脩就是咸猪肉，后来基本上就是拜师费的意思，可以理解为学费。送束脩投师的礼俗早在孔子的时候已经实行，本章便是证明。唐代学校中仍采用束脩之礼并同国家明确规定，不过礼物的轻重，随学校的性质而有差别。教师在接受此项礼物时，还须奉行相当的礼节。束脩的致送，表示学生对教师的尊敬。随着时代的发展，送给老师的见面礼不一定就是“束脩”了，也可以用其他礼品来代替，如唐朝就有人送酒肉或者丝绸之类的东西，以代替“束脩”。东西虽然变了，但“束脩”作为给老师见面礼的名词不但没有改变，连后来给老师送的学费、酬金或者工资也都称为“束脩”了。（略有修订。）

弟子要拜师，总要有拜师典礼。所谓的拜师典礼，就是先向老师鞠躬，然后再奉上“束脩”，这样，孩子才算是正式入门求学了。《晋书·慕容廆载记》、《唐摭言·两监》、《宁海林贞妇方氏墓志铭》中的“束脩”指的都是给老师送的见面礼。东西虽然不多，但已经能显现出对老师的尊敬之情了。

弟子拜师，送上挚礼，是应该的；但是礼过重、过轻，都有失中道。孔子在对拜师礼的制定上，也表示了中道原则。

“十条腊肉”，是孔子规定的拜师礼。朱熹认为“束修其至薄者”，意思是这“十条腊肉”不算什么厚礼。我以为“十条腊肉”可能也不算薄礼。“肉食者鄙”的说法，以及孟子对老人能够吃上肉的社会的向往，说明肉类食品，不是常见的食品。远古物质并不丰富，恩格尔系数高，古人吃肉不易。但“十条腊肉”也不应该是了不得的厚礼，即使一般穷苦人家，稍作努力，还是应该拿得出这个挚礼，不然，孔门就不会有那么多出身寒门、生平寒微的穷学生，如颜回、子路、卜商、冉求、仲弓、原宪、伯牛等。孔子并不嫌贫爱富，相反，他坚持了“有教无类”的平等原则，将许多贫寒的弟子培养成了君子。那种动辄说孔子是贵族代言人之类的按断，其实是极不负责任的说法。】

百度百科：【曹溪一滴：孔子广收门徒，闵子骞投师孔门。但当时家贫交不起充学费的束修（干肉条），他就为老师奉上一缸精心酿制的佳酿。同学中有人嗤笑说：“曹溪之水，怎能抵得上束修？”孔子闻言，讲学时故意说道：“闵子骞千里求学，精神可嘉，虽是曹溪一滴，远胜束修百条。”闵子骞求学后，读书刻苦，为人沉稳持重，崇尚节俭。闵子骞重视道德修养，淡漠仕途名利。】此故事不知出自何典籍，亦无从考证真伪，姑且采用。由此看来，拜师礼是一定要的。但是不是一定要束脩礼物呢？一般条件下是这样的。对于有条件而不备好最起码的束脩礼物的，那么求学之心不诚敬，孺子不可教也。对于家贫以至于连束脩薄礼也备不齐的，只要心足诚敬，礼的具体形式包括礼物等，也是可变通的。

百度百科：【私学产生于春秋时期，孔子虽非私学的首创者，但以孔子私学规模最大，影响最深，历时2000余年，在中国教育史上占有重要地位。私学作为教育事业的重要组成部分，对中华文明的发展做出了巨大的贡献。首先，它冲破西周以来“学在官府”、学校教育为官府垄断局面，扩大了教育对象。其次，私学是专门的教育场所，这就打破了政教合一、官师合一的旧官学教育体制，使教育成为一种独立的活动。私学使教育内容与教育方式得到新的发展。最后，私学的发展积累了丰富的教育经验，促进了先秦教育理论的发展。】古代官学数量少，主要招收贵族子弟，对文化的传播有相当大的局限性。在承载传播文化上，私学比官学起着更重要的作用。

辨析：学费：古代学子上学要交学费。即使到了当今时代，主要是官学，学生也仍然要交学费。教师的工资，由政府财政统一拨款，看似与学生的学费无关，其实，羊毛出在羊身上，学生学费上交国家财政，教师工资由财政拨款，收支两条线。有人说，现在实行九年制义务教育了，这部分学费全免了。是的，这是国家的重大利民措施，特别是对寒门子弟。但是，高中，大学，学费上涨，弥补了这部分学费空缺；而且，义务教育的财政拨款，同样来自于人民纳的税；说到底，即使是初中、小学教师的工资，最终也来自于学生的学费，学生的学费又是由其家长支付的。教师付出教育劳动，当获得教育薪酬，薪酬来自于服务对象学生。这是教育之常理，古今中外无异。

《论语注疏》：【子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（孔曰：“言人能奉礼，自行束脩以上，则皆教诲之。”）

[疏]“子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。正义曰：此章言己诲人不倦也。束脩，礼之薄者。言人能奉礼，自行束脩以上而来学者，则吾未曾不诲焉，皆教诲之也。注“孔曰”至“诲之”。正义曰：云“言人能奉礼，自行束脩以上”者，案书传言束脩者多矣，皆谓十脡脯也。《檀弓》曰：“古之大夫束脩之问不出竟。”《少仪》曰：“其以乘壶酒束脩一犬赐人。”《谷梁传》曰：“束脩之问不行竟中。”是知古者持束脩以为礼。然此是礼之薄者，其厚则有玉帛之属，故云“以上”以包之也。】

皇侃《論語集解義疏》：【子曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。

此明孔子教化有感必應者也。束脩十束脯也。古者相見必執物爲贄。贄至也。表己來至也。上則人君用玉。中則卿羔。大夫雁。士雉。下則庶人執鶩。工商執雞。其中或束脩壺酒一犬。悉不得無也。束脩最是贄之至輕者也。孔子言。人若能自施贄行束脩以上來見謁者。則我未嘗不教誨之。故江熙云。見其翹然向善思益也。古以贄見。脩脯也。孔注雖不云脩是脯。而意亦不得離脯也。】

《论语集注》：【子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

修，脯也。十脡为束。古者相见，必执贽以为礼，束修其至薄者。盖人之有生，同具此理，故圣人之于人，无不欲其入于善。但不知来学，则无往教之礼，故苟以礼来，则无不有以教之也。】

张居正《论语直解》：【脩是脯，乃干肉也。十脡为一束。古人初相见，必执贽以为礼。一束之脩乃其至薄者。自行束脩以上，言随其厚薄之不同也。诲是教诲。孔子说：“无不善者，人之性；而无不欲其入于善者，吾之心。但人不知来学，吾固无往教之理。苟知求教，自行束脩以上之礼而来者，即是可与为学之人，吾则未尝不教诲之焉。”盖天生圣人，非徒使自圣而已，正欲其先知觉后知，以先觉觉后觉，而为时人之耳目也。所以圣人教人之心，倦倦无已如此。使其得君师之位，则必能大行其政教，使人人皆为君子而后已。惜乎不得其位，但能成就后学，以传道于来世也。】深得其旨。

刘宝楠《论语正义》：【子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”（孔曰：“言人能奉禮，自行束修以上，則皆教誨之。”）

正义曰：“修”與“脩”同，謂以脩爲摯，見其師也。《周官膳夫》：“凡肉脩之頒賜，皆掌之。”《腊人》：“掌乾肉，凡田獸之脯腊膴胖之事。”鄭注：“薄析曰脯，棰之而施薑桂曰鍜脩。”《釋名釋飲食》：“脯又曰脩。脩，縮也，乾燥而縮也。”《曲禮》云：“以脯脩置者，左朐右末。”鄭注：“屈中曰朐。”此弟子行束脩於其師，亦當如置脯脩之法，左朐右末執之。稱“束”者，《少儀疏》云：“束脩，十脡脯也。”以非一脡，故須束之。孔氏廣森《經學卮言》：“禮薦脯五職。凡作脯之法，皆以條肉中屈之，五職則爲朐者五，爲脡者十，故謂之束。”取其與束帛十端而五匹者同義。《北史儒林傳》：“馮偉門徒束脩一毫不受。”《隨書劉炫傳》：“後進質疑受業，不遠千里，然嗇於財，不行束脩者，未嘗有所教誨。”是“束脩”爲摯禮。（本章取此义。）

李賢《後漢延篤傳》注：“束脩謂束帶脩飾，鄭注《論語》曰：‘束脩謂年十五以上也。’”李引鄭注，所以廣異義。人年十六爲成人，十五以上可以行摯見師，故舉其所行之摯以表其年。若然，則十五以下未能行摯，故《曲禮》云：“童子委摯而退。”“委摯”者，委於地也。《後漢伏湛傳》：“杜詩薦湛曰：‘湛自行束脩，訖無毀玷。’”《隸釋謁者景君墓表》：“惟君束脩仁知。”《幽州剌史朱龜碑》：“仁義成於束脩，孝弟根其本性。”《隸續金恭碑》：“束脩聰。”皆以“束脩”表年，與鄭義同。（本章可兼取此意。）

若《後漢和帝紀》“束修良吏”，《鄧后紀》“故能束修，不觸羅綱。”《鄭均傳》：“束修安貧，恭儉節整”，《馮衍傳》“圭潔其行，束修其心。”《劉般傳》：“束修至行”，《胡廣傳》：“使束修守善，有所勸仰”，《王龔傳》“束修勵節”，皆以約束修飾爲義。而其字與“脩”通用。（此注先秦所未有，乃汉代后起，故不取之。）後之儒者，移以解《論語》此文，且舉李賢“束帶修飾”之語，以爲鄭義亦然，是誣鄭矣。至闕黨童子，則使將命，互鄉童子，與其潔己，並是夫子教思之廣，雖未行束脩，亦誨之矣。

鄭注云：“誨，魯讀爲悔字，今從古。”包氏慎言《溫故錄》：“案《魯論》，則束修不謂脯脡。《易》曰‘悔吝’者，言乎其小疵也。又曰‘震，無咎’者，存乎悔。聖人戒慎恐懼，省察維嚴，故時覺其有悔。自行束修以上，謂自知謹飭砥礪，而學日以漸進也。恐人以束修即可無悔，故言‘未嘗無悔’以曉之。”案：《魯論》義不著，包說但以意測。《易繋辭傳》“慢藏誨盜”，《釋文》引“虞”作“誨”，二字同音叚借，疑《魯論》義與《古論》同。叚“悔”字爲之。鄭以《古論》義明，故定從“誨”也。

注：“言人能奉礼，自行束脩以上，则皆教诲之。”正義曰：注義不明。《書 秦誓 正義》引孔此注云：“束帶修飾”，當是此注脫文，其義即李賢所本。】

百度百科：【束修：1.束带修饰。指初入学或初为宦之时。汉桓宽《盐铁论·贫富》：“余结发束脩，年十三，幸得宿卫，给事辇毂之下。”《后汉书·延笃传》：“且吾自束脩以来，为人臣不陷於不忠，为人子不陷於不孝。”李贤注：“束脩，谓束带修饰。”2.约束修养。《后汉书·胡广传》：“广才略深茂，堪能拨烦，愿以参选，纪纲颓俗，使束脩守善，有所劝仰。”三国魏曹操《谢袭费亭侯表》：“臣束脩无称，统御无绩。”《晋书·夏侯湛传》：“惟我兄弟姊妹，束脩慎行，用不辱於冠带。”】

《大戴礼记·保傅》：[孔子曰：“少成若性，习贯之为常。”]《汉书·贾谊传》：[孔子曰：“少成若天性，习惯如自然。”]

【雪公讲要】：【孔子曰：有来求教者，自行束修之礼，或高于束修以上之礼者，吾未尝不教诲之也。

束修之解不一，皇疏申孔安国注，谓束修为十束脯，是贽礼之物之至轻者，以此明孔子教化有感必应者也。后汉书延笃传注引郑玄论语注，谓年十五以上，能行束带修饰之礼者也。其它诸注不必悉举。实则此两义可以并存。见师之礼固须贽物，然出以恭敬之心，亦未尝不可。人洁己以进，孔子即与其洁也。】

钱穆《论语新解》：【（七）子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”

束脩：一解，脩是乾脯，十脡為束。古人相見，必執贄為禮，束脩乃贄之薄者。又一解，束脩謂束帶脩飾。古人年十五，可自束帶脩飾以見外傅。又曰：束脩，指束身脩行言。今從前一解。

本章謂只修薄禮來見，未嘗不教誨之。古者學術在官，事師必須宦學，入官乃能學藝。私家講學之風，自孔子開之。自行束脩，未嘗無誨，故雖貧如顏淵、原思，亦得及門受業。

【白話試譯】先生說：“從帶着十脡乾脯為禮來求見的起，吾從沒有不與以教誨的。”】

南怀瑾《论语别裁》：【孔子的学费问题

子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉！

从汉朝开始，对“束修”的解释都是学费，好像孔子也在开补习班。他说，凡是在这里缴了学费的，我没有不教。当然缴了学费要教！教育和买卖一样，尤其当前教育完全是商业行为。有一次在大学教书下了课，和一位著名的老经济学家在等交通车，天快下雨了，我叫计程车邀他一起坐回家。闲谈起现在的学校，对教书的人这样待遇，简直是商业行为。这位经济学家说我外行，他说商业行为是主顾至上，学生是主顾，我们也是主顾，学校根本没有把我们主顾照拂好，才不是商业行为呢！我问他那又是什么？他说是官僚作风。这是讲到现代的教育制度，完全西化了，的确是商业行为。以前中国的教育制度，师生之间，如父子兄弟，负一辈子的责任。现在这个责任没有了，知识成了货品，与我们原来的教育制度、教育精神不同。这一点是值得我们检讨的。

现在再来说束修这个字。古代不说学费说束修，但束修又是什么呢？束就是用绳子捆拢来为一束，修同脩，就是腊肉。古代到老师那里求教，学生当然要贽敬。古代的贽从贝，贝即贝壳。我们的老祖宗汉民族，居住在中原地带，贝类很少，物以稀为贵，所以用贝当作货币流通。因此在古代凡是与财物有关的字，如宝，如财，都从“贝”。有人说，古代朋友的“朋”字，就是两串贝壳的形象，就含了“有酒有肉皆兄弟，急难何曾见一人？”的幽默了。

以前的人，拿了贝壳去见长辈，表示敬意，称为贽敬，这是一种礼貌。但古人把这一节解释为：“孔子说，凡是付了束修的，我没有不教。”这种说法，我始终怀疑，我认为“自行束修以上”这句话的重点要放在“自行”两个字上。如果真的是向孔子缴一捆腊肉，何必说自行，不说自行，就说自缴也可以。（句读之误读。）我想古人的解释有点问题，也许是我把孔子说得比较好一点。我的朋友和我说笑话，说我把孔子说得那么美，孔子不会想梦见周公，有一天我如梦见孔子，他一定会向我道谢。这真是笑话。

依我的看法，问题在自行两个字，自行束修是自行检点的意思，如果说束修是腊肉，孔子三千弟子，哪里吃得了这许多腊肉，放也没有这样大的地方来放，（不严谨，三千弟子并非一时所收，）还有孔子的学生中如颜回，连一个好一点的便当都没有，哪里来的腊肉送给老师？而孔子不但教他，并且以他为最得意的学生。我认为孔子这句话的思想是说，凡是那些能反省自己，检束自己而又肯上进向学的人，我从来没有不教的，我一定要教他。这是我和古人看法所不同的地方，所谓自行束修，就是自行检点约束的意思。】据“颜家宝典”记载，颜回“年十三，入孔子之门。”（百度：颜回十四岁拜孔子为师。）当时，他的父亲颜路保有祖传的贵族身份及鲁卿大夫头衔。说当时颜回家贫而拿不出束脩礼，是不当的。至于后来穷居陋巷，已是颜回成年之后了。参考百科‘颜回’。

杨伯峻《论语译注》：[7.7子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

【译文】孔子说：“只要是主动地给我一点见面薄礼，我从没有不教诲的。”