（五）子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”

五章，论叹当代道不行，阐明传道之紧要性。孔子感叹其衰老而当世道不行。但并非空叹，其蕴涵的实质是阐明传道之紧要性。人能弘道，非道弘人；删述六经，垂宪万世；时不我待，岁不我与，一万年太久，只争朝夕。

直释：孔子说：“多么严重啊我已衰老了呀！很久啊我不再梦见周公了！”

甚矣：甚，这里作形容词，《汉典》：严重的、厉害的。衰，衰老。

久矣：很久，好久，表示时间长。甚矣、久矣，形容词前置，表强调。

梦：《康熙字典》：“（夢）《唐韻》《集韻》《韻會》莫鳳切《正韻》蒙弄切，蒙去聲。覺之對，寐中所見事形也。”人在睡眠中所见到的事物情形等称为梦。

周公：百度百科：[周公，姓姬名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱、奠基人。周公一生的功绩被《尚书·大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”周公摄政七年，提出了各方面的带根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡长子继承法和井田制。周公七年归政成王，正式确立了周王朝的嫡长子继承制，这些制度的最大特色是以宗法血缘为纽带，把家族和国家融合在一起，把政治和伦理融合在一起，这一制度的形成对中国封建社会产生了极大的影响，为周族八百年的统治奠定了基础。

周公的成就从流传下来的历史文献来看，主要为军事上，周公在周王朝立足未稳的情况下，二次克殷，统一东方，建立以成周为中心的军事中心；政治上确立了以宗法制度为核心的嫡长制以及分封制；文化上制礼作乐集周礼之大成。

《尚书大传·康浩》称：“周公居摄三年，制礼作乐。周公将作礼乐，优游之三年不能作，君子耻其言而不见从，耻其行而不见随。将大作，恐天下莫物品知也；将小作，恐不能扬父祖功业德泽。然后营洛，以观天下之心，于是四方诸侯率其群党，各攻位于其庭。周公曰：‘示之以力役且犹至，况导之以礼乐乎？’，然后敢作礼乐。”制礼作乐，是周公一生最主要的功绩之一。

汉初大思想家贾谊评价周公曰：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”]

《中庸》：[子曰：“周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。”]

周公主要治国思想是：吸取商朝灭亡教训，敬天保民、明德慎罚定天下，制礼作乐平天下。孔子治国思想：为政以德、为国以礼，正与周公一脉相承。

孟子曰：“孔子之谓集大成。”韩子韩愈曰：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。”

程子程颐曰：“周公殁，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，则天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。”

朱子朱熹曰：“盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。…圣圣相承，若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传，若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。”

是故，孔子祖述尧舜，宪章文武，绍继周公，道统圣圣相承。孔子上承先王先圣之道统而集大成，下启华夏文化直至世界文明之主流，乃永垂不朽之大成至圣文宣王也。

明陳鳳梧《先聖文宣王贊》：“道冠古今，德配天地。刪述六經，垂憲萬世。統承羲皇，源啟洙泗。報德報功，百王崇祀。”

风水先生认为最好的阳宅有两处：一为山东曲阜孔子旧宅，地居泰山之下，洙泗二水交流，乃平原得水之贵格，故子孙福祚绵远，千万年不绝。一为江西龙虎山张道陵旧宅，有青龙白虎盘踞之势。风水虽是附会之说，却显世人尊孔之义。

郦道元《水经注•卷二十五》：“《春秋•庄公九年•经》书，冬，浚洙。京相璠、杜预并言：洙水在鲁城北，浚深之，为齐备也。南则泗水。夫子教于洙、泗之间，今于城北二水之中，即夫子领徒之所也。”

《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇。《三字经》：“自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。”伏羲称羲皇。伏羲位居“三皇之首”、“百王之先”，是中华民族人文始祖。《易经·系辞下传》：“古者包羲氏之王天下也， 仰则观象于天， 俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

孔子为什么不再梦见周公了呢？所谓日有所思，夜有所梦。孔子壮盛时，志欲行周公之道，日夜奔波欲推行之，念兹在兹，故寐则时有梦见之也。而今衰老，又知当世道不行矣，遂无复是心，而亦无复是梦矣。‘不复梦见周公’，乃孔子感叹其衰老而当世道不行也。

这里的周公之道，主要在政治层面上讲，指王道仁政、制礼作乐；推而广之，也可泛指包括五伦的人道。孔子出仕鲁国，以及后来的周游列国，都是为了推行以德治国、礼乐教化的周公之道，可简称仁道。子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”然而，鲁君失德失政，季氏擅权无礼，孔子终是被排挤而离鲁。为了行道，孔子周游列国，历尽艰难险阻，然而列国之君，终于不能用之。《史记》云：“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。…然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。”孔子返鲁时年六十八岁，可谓衰老矣，此时孔子亦不求仕，乃知晓道不行矣，而不再有于当世推行周公之道之心也，既无复是心，亦无复是梦矣。是故，孔子‘不复梦见周公’，浅看是不生此梦境也，深看乃孔子不再追求实现此梦想于当世矣。

若当世道得行，当如周公之道，以德治国、制礼作乐，道贯其中而传承不息。然而，当世道之不行，孔子只是空自感叹而消极无为吗？非也！此处当深究其言外之意、弦外之音。孔子由此阐明传道之紧要性也。可以说，孔子周游列国及之前，是可以梦见周公时，也就是主要力求行道于当世之时；孔子周游列国之后，是不复梦见周公时，但并非空叹衰老而消极无为，而主要是述道以行教即传道之时。《史记》载：[孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。…然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。…孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。…故书传、礼记自孔氏。…“吾自卫反鲁，然後乐正，雅颂各得其所。”…古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於礼义，…三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。…孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。…子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见於後世哉？”乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。…贬损之义，後有王者举而开之。春秋之义行，则天下乱臣贼子惧焉。…孔子曰：“後世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。”]孔子知行合一，晚年周游返鲁后，知道不行，故传述道统，垂教世人，由此“刪述六經，垂憲萬世。統承羲皇，源啟洙泗。”正是述道以行教也！

子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见於後世哉？”是故，本章孔子非空叹而已，其蕴涵的实质是阐明传道之紧要性。人能弘道，非道弘人；删述六经，垂宪万世；时不我待，岁不我与，一万年太久，只争朝夕。

‘道不行’辨析：

《易经·系辞传》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知；故君子之道鲜矣！”

子曰：“人能弘道，非道弘人。”朱子朱熹注：“人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。”

子曰：“道不行，乘桴浮于海。”《中庸》云：[子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。”子曰：“道其不行矣夫！”子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”]

道在万物中，万物在道中，万物之生长收藏、生生不息，无不是道之行也！故以道言，道无有不行者也。

然则以人言，道之不行也，乃人不能行道也，进而乃人不能弘道也。孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。”大道之行也，如尧舜也；道之不行也，如幽厉也。《礼记·孔子闲居》：“子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？」孔子曰：「奉三无私以劳天下。」子夏曰：「敢问何谓三无私？」孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。」”奉三无私以劳天下，天下为公，大道之行也。

诸注皆未深究本章言外之意、弦外之音，即未见传道之意也。

《论语注疏》：【子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”（孔曰：“孔子衰老，不复梦见周公。明盛时梦见周公，欲行其道也。”）

正义曰：此章孔子叹其衰老，言我盛时尝梦见周公，欲行其道，今则久多时矣，吾更不复梦见周公，知是吾衰老甚矣。】

《論語集解義疏》：【子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。

夫聖人行教既須得德位兼竝。若不爲人主則必爲佐相。聖而君相者周公是也。雖不九五而得制禮作樂道化流行。孔子乃不敢期於天位。亦猶願放乎周公。故年少之日恆存慕發夢。及至年齒衰朽。非唯道教不行。抑亦不復夢見。所以知己德衰。而發衰久矣。即歎不夢之徴也。然聖人懸照本無俟夢想。而云夢者。同物而示衰故也。故李充曰。聖人無想。何夢之有。蓋傷周德之日衰。哀道教之不行。故寄慨於不夢。發歎於鳳鳥也。即謂攝行天子事。而復制禮作樂也。】

《中庸》云：“上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。”又云：“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”

《论语集注》：【子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

复，扶又反。孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。至其老而不能行也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也。程子曰：“孔子盛时，寤寐常存行周公之道；及其老也，则志虑衰而不可以有为矣。盖存道者心，无老少之异；而行道者身，老则衰也。”】

张居正《论语直解》：【衰是血气既衰。孔子发叹说：“凡人年有老少，则血气有盛衰，甚矣，我血气之衰也。如何见得?盖我当强壮之年，常常梦见周公，恍然若与之相遇。到如今来，许久不复梦见周公矣，则吾之衰岂不集乎?”盖孔子生于周时，一心要做周公的事业。方其精力壮盛，寤寐不忘，故常形之于梦。及其既老，则自谅其力不能为，无复是心，而亦无复是梦矣，故其发叹如此。可见贤才之生于世，其可以有为者，每在其强壮之时。而人君之用贤，亦当趁其强壮而任之。若精力既衰，则事功所就，已不能副其初心矣，况于终不用乎?然则孔子之自叹其衰，固为可惜，而当时之君不能及时用之，以再见周公之化，而使之卒老于下位，则尤为可惜也。】

刘宝楠《论语正义》：【子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公。”（孔曰：“孔子衰老，不復夢見周公。明盛時夢見周公，欲行其道也。”）

正义曰：《呂覽去宥篇》：“人之老也形益衰。”高誘注：“衰，肌膚消也。”《說文》：“，寐而有覺也。”今省作“夢”。夫子日有孳孳，不知老之將至，至是血氣益衰，力極罷頓，無複從前之精專，故有此歎。《呂氏春秋博志篇》：“蓋聞孔子、墨翟晝日諷誦習業，夜親見文王、周公旦而問焉。有志如此其精也，何事而不達？何爲而不成？故曰精而熟之，鬼將告之。非鬼告之也，精而熟之也。”案：周公成文武之德，致治太平，制禮作樂。魯是周公之後，故周禮盡在魯。夫子言“舍魯何適”？又屢言“從周”，故綴周之禮。其修《春秋》，繩之以文武之道，成一王法，與周公制作之意同也。舊讀以“吾衰也久矣”爲句，見翟氏灝《攷異》所引《呂覽不苟》注，張載《正濛》、楊時《資吾院記》。今讀或以“久矣”屬下句。皇本“公”下有“也”字。《釋文》云：“本或無‘複’字，非。”】

【雪公讲要】：[孔安国注：「孔子衰老，不复梦见周公。明盛时梦见周公，欲行其道也。」孔子思念周公，欲行其道，故常梦见周公。后以东周日衰，自己亦已年老，乃不思周公矣，不思则不梦，故有此感叹。]意犹未尽。

钱穆《论语新解》：[（五）子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”

吾衰：年老意。夢見周公：孔子壯盛時，志欲行周公之道，故夢寐之間，時或見之。年老知道不行，遂無復此夢矣。（见得真。）

此章斷句有異，或作“甚矣”斷，“吾衰也久矣”斷，共三句。今按：甚矣言其衰，久矣言其不夢。仍作兩句為是。或本無復字，然有此字，感慨更深。此孔子自歎道不行，非真衰老無意於世。（故传道而已矣。）

【白話試譯】先生說：“吾已衰極了！吾很久不再夢見周公了！”]

南怀瑾《论语别裁》：【子曰：甚矣！吾衰也。久矣，吾不复梦见周公。

大家都知道，在孔子以前，凡提到中国文化，必提到周公，因为自周朝建国以来的人文文化，都由周公一手整理而付诸实行。等于我们后世，一提到中国文化，便提到孔孟。我们现在每一个人都可以借用这句话，改说：“唉！我老了，很久没有梦见孔子了！”孔子这句话，就是这种意思的感叹。如果解释为他晚上睡不安稳，经常作梦，那是精神有问题，就不会“申申如也，夭夭如也。”而是“苦苦如也！”精神好，身体健康当然不作梦，孔子的身体是健康的，所以这句话是形容和感叹之词，意思是说现在的时代，乱成这个样子，实在无法再挑起这副担子。当然这只是孔子的感慨而已，结果担子还是挑下来了。梦不见周公没关系，他到底很清醒的担负其中国文化承先启后的担子。（书未尽言，言未尽意。至此，方深明大义也。）所以我们要注意孔子思想中究竟藏有些什么精神，在第四篇《里仁》中讲到他的全副精神，这里更清晰地提出来了。】