（二十六）子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”

二十六章，本章慨叹常人德行之失—未能‘见其过而内自讼’也。（自我反省难啊。）阐明‘如何知己’(明仁德)之要—内自讼(自省)。

直释：罢了呀！我没有见过能够见到(认识到)他的过失而在内心自我责备(自我批判)的人啊。

已矣：《汉典》：[“已”为动词，止，完结。“矣”为语气词“了”。]如果放在句末，译为‘完了’较好，如汉李陵《答苏武书》：“陵不难刺心以自明，刎颈以见志。顾国家於我已矣。”如果放在句首，作叹词，则译为‘罢了’较好，如《庄子·人间世》：“已矣！勿言之矣，散木也。”。

见：《汉典》：[見〈动〉。会意。甲骨文字形，上面是“目”，下面是“人”。在人的头上加只眼睛，就是为了突出眼睛的作用。本义：看见，看到。]《说文》：“见，视也。”清代段玉裁《說文解字注》：“視也。析言之有視而不見者，聽而不聞者。渾言之則視與見，聞與聽一也。耳部曰。聽，聆也。聞，知聲也。此析言之。从目儿。用目之人也。會意。]‘视和见’，笼统地说可以当作同一个意思；区别来说，‘视’重在指眼睛的看的功能，‘见’是在眼睛的看的功能的基础上，又指大脑的（‘心’的）知觉、辨析功能。所以，在‘看’的意思上说，视而未必有见，见则一定有视。在本章中，‘见’强调了知觉的意思；所以在释文中，在‘见到’的后面，补注了‘认识到’。

看：《汉典》：[看〈动〉。会意。小篆字形，上面是“手”字的变形，下面是“目”，意思是用手遮住眼睛远望。本义：用手加额遮目而远望。]‘看和见’，笼统地说可以当作同一个意思；区别来说，‘看’可以有远望的意思，‘见’没有这个意思，‘见’有强调知觉的意思，‘看’不强调这个意思。

过：泛指过失，过错。概括言之，违仁背理为过(主客观的统一)。从外在显明处上讲，表现在为人处事之中；从内在隐微处上讲，体现在起心动念之时。

讼：《说文》：[讼，争也。从言公聲。…以手曰争，以言曰讼。]段注：“爭也。公言之也。”《汉典》：“本义：争论。”本章的‘内自讼’，不是和别人在争论，而是在内心对自己的过失进行争论，进行一场公理与私欲（天理与人欲）的争论，掩饰过失而不知悔改是私欲胜过公理，坦承过失而坚决改正是公理胜过私欲了。‘内自讼’在本章中的意思是要让公理胜过私欲，因此这里‘讼’引申为责备，《论语注疏》云：“讼，犹责也。”‘内自讼’就是对自己的过失在内心进行自我责备，或者说自我批判，是严格的自我反省。（参考朱子《中庸章句序》。）

广义来说，不是只有过失才要‘内自讼’，没有过失也可以自省，比如，看能不能做得更好，等等，所以，凡是严格自省都可以称为‘内自讼’。

本章论常人德行之失—未能‘见其过而内自讼’。（自我反省难。）常人未能‘见其过而内自讼’，故常为私欲所蔽，而不能自明仁德矣。为什么孔子‘已矣乎’这么慨叹呢？因为不能‘内自讼’则不能自明仁德，仁德昏蔽是社会一切道德沦丧、礼崩乐坏的总根源。孔子又说‘吾未见’，那么，孔子为什么能够觉知他人能否做到‘内自讼’呢？‘内自讼’的过程就是明仁德的过程。因为孔子已彻明其仁德，故能觉知他人之仁德明否。故本章又阐明欲知人还需先自明仁德本体，而后推己及人，方真知人也。这就好比爬山，爬到山腰的人，是不知道山顶的风光的，但是爬到山顶的人，却知道山腰的风光。《中庸》云：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性。”然也。

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”曾子曰：“吾日三省吾身。”自明仁德可谓知己也，‘如何知己’(自明仁德)之要—在内自讼(自省)。当与《学而篇》‘曾子三省’章互参。

本篇大旨，论知人而明仁德。欲知人还需先自明仁德本体，而后推己及人，方真知人也。知己也是知人之一，知己乃知人之本也（参考第八章‘自知之明’）。知己是自明仁德，知人是知他人之德，辨其是非、定其取舍，亦明仁德也，故知人则有以明仁德矣。儒家讲的知人，主要是指，知人之根本属性(社会属性即善性)、即知人之所以为人之理。其理赋于其人之心则为其德也。知其理而得于心，则明仁德矣。

然则如何知己？知己即明己之仁德本体，自明仁德本体在于‘能见其过而内自讼’，此‘如何知己’之要也。子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣”。观他人之过，可知其仁否；观己之过，可知己之仁否。观己过何以能知仁？在于‘内自讼’。《左传》云：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”故‘观过知仁’必及‘改过归仁’，（参阅《里仁篇·观过章》，）其要，在‘内自讼’也！通过内心的对过失的自我责备，让天理成为一身之主而克服人欲之私的蒙蔽，这样仁德就显明了。曾子曰：“吾日三省吾身。”仁道之学，修身为本，自省为修身之要。为什么？只有时常自省，才能诚其良知善意而克服私欲之蒙蔽，这样仁德就显明了(良知妙合天理，主客观的统一)。若能随时严格自省即‘内自讼’，就是‘慎独’的工夫了，而修身有成矣。

本章示以‘如何知己’之要—内自讼。“正是圣贤心学真血脉。”

《大学》云：“大学之道，在明明德，在亲(新)民，在止于至善。”朱子注：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”知己即自明明德(仁德)也，知己为知人之本，推己及人，乃有以真知人也，唯真知人乃有以新之也。[《大学》云：“《康诰》曰：‘克明德。’《大甲》曰：‘顾諟天之明命。’《帝典》曰：‘克明峻德。’皆自明也。”朱子注：“皆言自明己德之意。”新民：教化以德，使民自明明德而焕然一新。]

一个人为什么‘能见其过’呢？明德虽为气禀所拘、人欲所蔽有时而昏，然本体之明未尝息，故时常有所显发，故‘能见其过’也。俗话说良心发现了。‘学者当因其所发而遂明之，以复其初。’何以遂明之？在‘内自讼’。‘内自讼’者，于内心对过失作自我批判也，必至乎天理胜于人欲，而可使无讼也。至无讼，则明其仁德矣。

清代陆陇其《松阳讲义》云：“天下有一种人，全不知道自己差了，将差处都认作是处。此是不能见其过。有一种人，明知自己差了，却只管因循牵制，甘于自弃，或只在口头说过。此是不能内自讼。这有三件：一是为气质做主而不能变化，一是为物欲牵引而不能割断，一是为习俗陷溺而不能跳脱。所以不能无过者，由此三件。所以有过而不能见、不能自讼过者，亦由此三件。”仁德被此三件所昏蔽，故不能无过！前一种人，其仁德被昏蔽重，以至于本体之明虽未尝有息却难以显现，故其不能自见其过(若教化之乃至惩戒之或可见也)。后一种人，其仁德被昏蔽略轻，本体之明能显，故能见其过；然其不能克服此三件障碍，正因为不能内自讼，故亦不能改过矣。常人多如此啊！知过而能内自讼者，鲜矣。‘已矣乎’者，孔子恐其终不得见而叹之。‘吾未见’者，非抹杀天下人也，乃叹其难能可贵，而又警学者深矣。

扩而充之，不是只有过失才要‘内自讼’，其他方面也要自省，所以，凡是严格自省都可以称为‘内自讼’。

子曰：‘内自讼’；曾子曰：‘吾日三省吾身’。内自讼即严格自省，是修身、成德之至要法门。“正是圣贤心学真血脉。”（藕益禅师）

二至十三章，论诸弟子之德，定其取舍，阐明应该从哪些方面来修养仁德，十三章乃总述修养之要旨—知行合一。十四章至二十五章，论时代人物之德，辨其是非，阐明仁德各方面的表现形式，则仁德明矣。二十五章总述仁德之集中体现—志愿。皆知人也，有以明仁德也。

本章论常人德行之失—未能‘见其过而内自讼’(自我反省难)，故不能自明其仁德矣。本章阐明‘如何明仁德本体’之要—在内自讼。本章又阐明欲知人还需先自明仁德本体，而后推己及人，方真知人也。如何明仁德本体？前面的二到二十五章，就‘学’上讲，内外兼修也；本章直接就‘觉’上讲，内明也，直指要点。体用一如，妙哉！

《中庸》云：“诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”圣人之道，成己成物之仁道也。知人可明仁德，明仁德为(wèi)成己、利人。善哉！

《荀子•子道》云：[子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡入，子曰：“赐！知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊入，子曰：“回！知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。” ]自知是智慧的根本，自爱是仁爱的根本；不自知就不能知人，更不能使人知己；不自爱就不能爱人，更不能使人爱己。

朱熹《中庸章句序》：[中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。

盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少闲断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者着，而动静云为自无过不及之差矣。]人具有社会属性和生物属性，与之相应的是‘原于性命之正’的‘道心’和‘生于形气之私’的‘人心’。‘在明明德’即‘使道心常为一身之主，而人心每听命焉’。

子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”‘听讼’，不是如《礼记正义•大学》所说的意思：‘孔子在听别人的争论，孔子在当道德法官和法律法官，最后要让人们没有争讼了’。这可能吗？‘听讼’，是倾听自己内心的争论——内心的天理与人欲的争论，所谓的‘天人交战’。有何依据？当然还是找孔子本身的言论为据。子曰：“已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。”这个‘讼’，就是内心的争论。孔子说：“听闻内心的争论，我和人们没有什么差别呀，但我必定会使内心没有争论啊。”也就是明察天理与人欲的分际，必使天理常为一身之主，而人欲每听命焉，这样争讼自然平息呀。

《大学星云》：[‘明德(仁德)’是人生而就有的灵明德性，但是难免受气质偏向所拘束，如果任随气质偏向的拘束，不加修省，就会影响到‘明德’之发用，而有过、不及之弊。孔子曰：“饮食男女，人之大欲存焉。”‘欲’者，本于人的生物属性的需求，是人之生存繁衍所必需。然其必出于一己之私，若不以天理之公(社会属性)而克夫人欲之私，则‘明德’必为外在的一切声色、货利、功名、权位等物欲所蒙蔽，而使‘明德’之发用偏私也。还有习染了不良的生活习惯，也将使‘明德’之发用偏颇。气质之拘束、欲望之蒙蔽，是内在的影响因素；习染的不良生活习惯的干扰，是外在的影响因素。由于这不良的内外因素的影响，而使‘明德’昏昧不明，一切失德的念头与行为，便从之而生。（细分时是三件，不细分时则合在一起表述，用‘私欲’来总括。在其他地方也是这样。）]

《弟子规》云：“无心非，名为错，有心非，名为恶，过能改，归于无，倘掩饰，增一辜。”过有两种来源，无心为非是错，有心为非是恶。错(无心之过)是背理不违仁，恶(有心之过)是违仁又背理。人之良心本有，故时常会有良心发现，因此能见其过。见其过而能内自讼，是良知胜过私欲，是明明德；见其过而不能内自讼，是私欲胜过良知，是昏蔽仁德。如果还特意掩饰过失，那是私欲更甚，则过上增加一罪。《左传》云：“人孰无过？过而能改，善莫大焉。”知过必推及改过矣。过而能改，则过归于无，而能明仁德矣，故善莫大焉。

藕益禅师《论语点睛》【禅解】：[千古同慨。盖“自讼”，正是圣贤心学真血脉。]得其旨也。

【雪公讲要】：[包咸注：「讼，犹责也。言人有过，莫能自责。」

孔子说：「罢了，我未见过有人能见自己的过失，而在内心责备自己。」

松阳讲义：「天下有一种人，全不知道自己差了，将差处都认作是处。此是不能见其过。有一种人，明知自己差了，却只管因循牵制，甘于自弃，或只在口头说过。此是不能内自讼。这有三件，一是为气质做主而不能变化，一是为物欲牵引而不能割断，一是为习俗陷溺而不能跳脱。所以不能无过者，由此三件。所以有过而不能见、不能自讼过者，亦由此三件。」（深得其理。）

朱子语类，问程子曰：「罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。今有学者幸知自讼矣，心胸之悔，又若何而能不留耶？曰，改之便无悔。」自讼其过，改之则无悔，心归于净。此意甚好。]故‘观过知仁’必及‘改过归仁’矣。

南怀瑾《论语别裁》：[这就是学问之道的点题。主要的要与第一篇《学而》连起来。孔子这几句话，用白话文翻译过来是：算了吧！我从来没有看到过一个人，能随时检讨自己的过错，而且在检讨过错以后，还能在内心自我审判。怎样受审判呢？就是自己内在打天理与人欲之争的官司，就是如何善用理智平衡冲动的感情。这是学问的基本；也是中国文化儒家情操的中心；也是我们每一个人，随时会碰到，而无法避免的事。例如吸烟的人，戒烟非常难，看见了烟，理智告诉自己要戒，然而手下意识地会伸出去取烟。其实人生随时随地都是如此，每个人都有理智，都很清醒，有的事不愿做，但欲望一起，就压不下去，理智始终克服不了情欲。所以孔子儒家的学问重点，在于内讼和自省，自己在肚子里审察一番。孔子在这里就讲到，他从来没有看过一个人，可以随时自己反省、随时检讨自己、责备自己的。这是特别提出孔子讲作学问的重点所在。]深得其理。

朱熹《论语集注》：[已矣乎者，恐其终不得见而叹之也。内自讼者。口不言而心自咎也。人有过而能自知者鲜矣，知过而能内自讼者为尤鲜。能内自讼，则其悔悟深切而能改必矣。夫子自恐终不得见而叹之，其警学者深矣。]

张居正讲评：[已矣乎，是绝望之辞(不妥)。内自讼，是心里自家悔责。孔子说：“人不能以无过，而能改则可为君子。然必自知其过，而内自讼责，则即其悔悟深切，而能改可必矣。我尝以此望于天下之人，自今看来，凡人有过，不是饰非以自文，便是萎靡以自安，并未见有自家知所行的不是，而内自悔责者也。然则欲求其能改过，岂可得乎!昔之所望于人者，今则已矣。这是孔子欲人悔过迁善，故为是绝望之辞，以激励天下人的意思。”大抵悔之一字，乃为善之机。《易》曰：“震无咎者存乎悔。”太甲悔过，自怨自艾，故终为有商之令主。然能居敬穷理以预养此心，则自然邪念不萌，动无过举。圣人所以能立无过之地者，其要在此。若待其有过而后悔之，不亦晚乎？孔子之言，盖为中人以下者发也。]子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”子曰：“七十而从心所欲，不逾矩。”未至于大成至圣之境者，敦能无过？孔子此言，为一切人发也。

钱穆《论语新解》：[已矣乎：猶俗云完了吧。下文孔子謂未見此等人，恐其終不得見而歎之。見其過而內自訟：訟，咎責義。己過不易見，能自見己過，又多自諉自解，少能自責。

今按：顏淵不遷怒，不貳過，孔子許其好學。然則孔子之所想見，即顏淵之所願學。孔門之學，斷當在此等處求之。（说的好。‘如何明仁德本体’之要—在内自讼。）或說，此章殆似顏子已死，孔子歎好學之難遇。未知然否。

【白話試譯】：先生說：“完了吧！吾沒有見一個能自己看到自己過失而又能在心上責備他自己的人呀！”]

《隐藏的论语》：[人犯了错误往往只稍微脸红一下，接着就为自己找借口掩饰，并不认真反省。这样的人，年纪越大毛病就越多，让人厌而远之。但也有人知耻近乎勇，能够知错改错，如此年龄越大，道德越淳厚。这样的人便是圣贤，隐于世间如凤毛麟角。]

‘学而’：[能见己过，是因为知道是非对错，此为大智；而能自讼改正，是为了要超越自己（以及物欲习俗），此为大勇。大智，须向圣贤处求，须向经典中求，须在实践中求。自以为是、师心自用，是其大病。大勇，则须生大惭愧心，须发大愿、立大志，才能有力量。]能知是非对错，是因为以仁为价值观标准，此谓大仁。智仁勇全，明仁德矣。

《论语注疏》：[子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（包曰：“讼，犹责也。言人有过，莫能自责。”）正义曰：此章疾时人有过，莫能自责也。（见得真。）讼，犹责也。已，终也。吾未见有人能自见其已过而内自责者也。言将终不复见，故云已矣乎。]

皇侃《論語集解義疏》：[已止也。止矣乎者，歎此以下事久已無也。訟猶責也。言我未見人能自見其所行事有過失，而内自責者也。]

刘宝楠《论语正义》：[子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”（包曰：“訟，猶責也。言人有過，莫能自責。”）

正義曰：”已矣乎”者，歎辭。已，止也。《大學記》云：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”獨者，人所未及知，而己所獨知之之時也。（取朱子意。）意有善惡，誠意者，於意之善者好，意之不善者惡之，惡不善，正是葆其善。（此谓诚于善意良知也。）故君子之於改過，尤亟亟也。人凡有過，其始也皆藏於意，故能自見。（‘本体之明有未尝息者。’）能自見而內自訟，則如惡惡臭，必思所以去之。夫子言惡不仁之人，（不妥，不如‘恶不仁之念’更契合‘内自讼’之意，）不使不仁者加乎其身，所謂“內自訟者”如此，所謂誠意者如此。否則見其過而不能自訟，即是自欺，自欺則非誠意矣。夫子歎未見好仁，惡不仁者，及此又有未見能自訟之歎，蓋改過爲學者至要，而亦至難。故非慎獨不克致力矣。所以云“未見”者，察之於色與言，觀之於所行事，（己明而后可明人，知己而后可知人，己若不明，何以见也？）所謂誠於中必形於外，人之視己，如見其肺肝然也。（刘子本章之注，义理精到。）

注：“訟，猶責也。”正義曰：“訟”訓責者，引伸之義。《廣雅釋詁》：訟，責也。賫即責字。]