（二十五）顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

二十五章，论各明其志，知志，可谓善知人也。此志愿是仁德之集中体现，明志，则有以明仁德，明圣人之志，则有以明仁德全体。故本章论志，综述仁德之体现。本章阐明仁德所现之志，第十二章言学者当志于仁德，遥相呼应。

直释：颜渊子路侍奉在旁。孔子说：“何不各自说说你们的志愿呢？”子路说：“我愿自己的车马衣裘，和朋友们共同分享，把它们用坏了也没有遗憾。”颜渊说：“我愿不夸耀自己的长处于人，不施加劳苦之事于人。”子路说：“愿听到夫子的志愿呀！”孔子说：“（我愿，）(对)老人我能安顿他，(对)朋友我能信任他，(对)少年我能关怀他。”

侍，《说文》：“承也。从人寺聲。”段玉裁《注》：“承也。承者，奉也。受也。凡言侍者皆敬恭承奉之義。”《孝经》：“曾子侍。”郑注：“卑在尊者之侧为侍也。”侍的意思是：在尊长旁边陪着，尊敬而谦恭有礼，将随时承受教导或命令而奉行。直释为侍奉。盍，何不。

志者，《康熙字典》：[《說文》从心之聲。志者，心之所之也。]《汉典》：[意为心愿所往。本义：志气，意愿；心之所向，未表露出来的长远而大的打算。]本义：心之所向，即内心追求的目标。这里直释为志愿。所以，讲到‘志’时，是指‘我心中希望或想要做什么’。

衣裘：夏衣冬裘；泛指衣服。或说多一个‘轻’字，裘以轻为贵，‘轻裘’强调重义轻财，故不惜贵重之物。但据《刘氏正义》考证，无‘轻’字，今从之。共：共享，共用。敝，败坏的，这里形容词作使动词‘使之敝’，直释为‘把它们用坏了’；‘之’指代车马衣裘。憾，遗憾。子路重义轻财，是义者之志。义之美德，五常之一，乃全德之一端，未及于仁德全体也。（仁德全体代表包含着‘仁义礼智信’的德性全体。）子路重义，义德盛大，而于其他美德较为不足。

伐善，夸耀自己的长处于人。施劳：一说，施加劳苦之事于人，所谓的劳民伤财之事也；一说，施、张也，是张大或者说夸大自己的功劳于人。后一说则两句之意有重复之嫌，诸注亦有取此，可作一说。诸注亦有取前一说的。我取前一说，如钱师所言‘無伐善以修己，無施勞以安人’，内外兼修。顏淵修己安人，是仁者之志。已及于全体仁德，犹未止于至善。何以故？《论语》云：[子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸。”]又云：[子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”]由此可见，颜子之志‘修己以安人’，相较于孔子之志‘修己以安百姓、博施于民而能济众’，其仁德之‘溥博如天’也犹有不及，故未止于至善也。

‘安之、信之、怀之’的‘之’：一说指‘他’即老者、朋友、少者；对于老者我能安顿他，对朋友我能信任他，对少者我能关怀他。‘怀’，本义：父母心疼地将哭泣流泪的幼儿抱在怀里。引申为关怀。一说指‘我’即孔子；老者能安于我，朋友能信任我，少者能归向(或者说怀念)我。前一说重在过程，后一说重在结果(或者说前一说重因，后一说重果)。前一说重在我怎样对待别人，后一说重在别人怎样对待我。仁者重在尽己心，不重在收效，‘但问耕耘，莫问收获’，故取前一说；另外，当讲到‘志’时，是强调‘我心中希望或想要做什么’，不是指‘希望或想要别人做什么’，所以当取前一说。孔子仁至义尽，是圣人之志，‘溥博如天’（《中庸》），全德止于至善也。

为什么说孔子全德止于至善呢？钱师云：“老者養之以安，此必老者安於我之養，而後可以謂之安。朋友交之以信，此必朋友信於我之交，而後可以謂之信。少者懷之以恩，亦必少者懷於我之恩，而後可以謂之懷。……蓋工夫即在效驗上，有此工夫，同時即有此效驗。人我皆入於化境，不僅在我心中有人我一體之仁，即在人心中，亦更與我無隔閡。同此仁道，同此化境，聖人仁德之化，至是而可無憾。然此老者朋友與少者，亦指孔子親所接對者言，非分此三類以該盡天下之人。如桓魋欲殺孔子，桓魋本不在朋友之列，何能交之以信？天地猶有憾，聖人之工夫與其效驗，亦必有限。”深得其理，精妙绝伦。然‘非分此三類以該盡天下之人’尚需辨析：圣人之仁，以实际言之，虽博施济众而亦必有限，论迹，则不可能‘該盡天下之人’；但本章言志，重在论心，则不必囿于实际，圣人之仁，志愿宏大当‘該盡天下之人’也，虽如桓魋，亦当包容于宏大志愿之中。既论志，则重心不重迹！！日光所照有所不至，非偏私不普照也。论迹，则不能该尽天下人；论心，则无不该尽天下人也。愿，老中少各适其性，各得其所，天下大同也。孔子仁至义尽，是圣人之志，亦‘大同’之愿也。全德止于至善者也。

德者，体道而得之于心为德也；志者，心之所之为志也。志者，德之体现；德者，志之内涵。有何德则能立何志，立何志则体现何德；无仁德则不能立善志，不能立善志则不能成仁德。志者，是仁德之集中体现；于待人处事之中自然呈现，‘修己以安人’者，以自处处人言；扩而充之，则为修身齐家治国平天下之志，‘修己以安百姓’者，以修己治人、经世大用言。守身以仁，出处有道也。（参考《孔子家语》之言志，又如《论语·先进篇》（侍坐章）之言志。附于本章后。）

‘与朋友共’重义也，‘无憾’轻财也，子路之志于义也。‘无伐善’克己也，‘无施劳’复礼也，颜渊之志于仁也。老者安之，我必有大孝心，‘老吾老，以及人之老’；朋友信之，我必有大悌心，‘四海之内皆兄弟’；少者怀之，我必有大慈心，‘幼吾幼，以及人之幼’。孝心悌心慈心者，实则一仁心而已；大孝大悌大慈者，仁至义尽也。孔子之志，愿老中少三代即‘該盡天下之人’，‘同此仁道，同此化境，聖人仁德之化，至是而可無憾’。愿，老中少各适其性，各得其所，天下大同。孔子之志乃圣人之志，亦‘大同’之愿也。此‘大同’之志愿，可推而极之千秋万代者也。张子(载)云：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”可谓善述圣人之志也。

子路重义轻财之志，义德也；颜回修己安人、克己复礼之志，仁德已全，犹未止于至善也；孔子之志，大同之愿，万物适其性，老少皆怡然，乃仁至义尽之全德也，止于至善者也。

本章言志，知志，可谓善知人也。志者是仁德之集中体现，明志，则有以明仁德，明圣人之志，则有以明仁德全体。十四至二十五章皆论仁德之体现，本章乃综述也。本章言孔子之志，与第十二章论全德，遥相呼应。辨其是非，定其取舍，知人之至，而仁德亦明之至矣。

余依《论语·先进篇》（‘侍坐章’：曾皙言志）赋诗一首，以见圣贤之志，而明圣贤之德。

春和

暮春三月三，春游着春衫；

童冠来相伴，多少只随缘；

浴乎沂水边，舞雩风吹干；

兴尽不觉晚，歌咏满载还；

万物适其性，老少皆怡然；

共此大同愿，天地人和欢。

此章诸注各有见地。

“志”，文言版《説文解字》：[志，意也。从心，之聲。]白话版《说文解字》：[志，意愿。字形采用“心”作边旁，采用“之”作声旁。]

“志”，《象形字典》：[之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文=（之，前往）+（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。篆文基本承续金文字形。隶书误将篆文的“之”写成“士”。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。]

“志”，清代段玉裁『說文解字注』：[意也。从心。亦聲。按此篆小徐本無，大徐以意下曰志也補此爲十九文之一。原作从心之聲，今又增二字，依大徐次於此。志所以不錄者，周禮保章氏注云：志，古文識。葢古文有志無識，小篆乃有識字。保章注曰：志，古文識。識，記也。哀公問注曰：志讀爲識。識，知也。今之識字，志韵與職韵分二解，而古不分二音，則二解義亦相通。古文作志，則志者，記也，知也。惠定宇曰：論語賢者識其大者，蔡邕石經作志。多見而識之，白虎通作志。左傳曰：以志吾過。又曰且曰志之。又曰歲聘以志業。又曰吾志其目也。尚書曰若射之有志。士喪禮志矢注云志猶擬也。今人分志向一字，識記一字，知識一字，古衹有一字一音。又旗幟亦卽用識字，則亦可用志字。詩序曰：詩者，志之所之也。在心爲志，發言爲詩。志之所之不能無言，故識从言。哀公問注云志讀爲識者，漢時志識已殊字也。許心部無志者，葢以其卽古文識而識下失載也。職吏切。一部。]

“愿”，《象形字典》：[原，既是声旁也是形旁，表示本来的。愿，早期金文=（元，原本的）+（心，代表意志），造字本义：藏在心中的本来的想法、希望。晚期金文以“原”代替“元”。篆文承续晚期金文字形。本字“愿”，合并字“願”。“愿”与“願”本义基本相同。本义，作名词：久藏心中的期许，希望。愿望，夙愿，心愿，志愿，等等。]

“怀”，《象形字典》：[褱，金文= （衣，胸襟）+ （眼睛在流泪），造字本义：父母心疼地将哭泣流泪的幼儿抱在怀里。“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”另造“懷”代替，强调大人因小孩哭泣而心疼。]所以，‘怀’有怀抱意，也有安抚意，这里引申直释为关怀。

《孔子家语·致思篇》：[孔子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。”

子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天，旌旗缤纷，下蟠于地，由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝，唯由能之。使二子者从我焉。”夫子曰：“勇哉！”

子贡复进曰：“赐愿使齐楚合战于漭漾之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵。赐著缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患，唯赐能之，使夫二子者从我焉。”夫子曰：“辩哉！”

颜渊退而不对。孔子曰：“回，来！汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者既言之矣，回何云焉？”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”对曰：“回闻薰莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。回愿得明王圣主辅相之，敷其五教（父义母慈兄友弟恭子孝），导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮。室家无离旷之思，千岁无战斗之患。则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰：“美哉德也。”

子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”]‘不伤财，不害民’，不劳民伤财也。

《论语·先进篇十一》（侍坐章）：[子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”]

《礼记•礼运》：[孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”]

《大学》云：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。”又云：“所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。”

《中庸》云：[溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。]‘溥博’：周遍广远。朱子注：“溥博，周徧而广阔也。”孔颖达疏：“溥，谓无不周徧；博，谓所及广远。”

钱穆《论语新解》：[顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬，衣輕裘，與朋友共敝之而無憾。”（此句读不妥。）顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

侍：指立侍言。若坐而侍，必別以明文著之。（一般是这样，但也不必然。如《孝经》云：“曾子侍。”依文义可知，为侍坐。宋邢昺《孝经注疏》：“侍谓侍坐也。卑者在尊侧曰侍，故经谓之侍。凡侍有坐有立，此曾子侍即侍坐也。《曲礼》有侍坐於先生，侍坐於所尊，侍坐於君子。据此而言，明侍坐於夫子也。”）

盍：何不也。衣輕裘：此處誤多一輕字，當作車馬衣裘。

共敝之而無憾：憾，恨義。或於共字斷句，下“敝之而無憾”五字為句。然曰“願與朋友共”，又曰“敝之而無憾”，敝之似專指朋友；雖曰無憾，其意若有憾矣。不如作“共敝之”為句，語意較顯。車馬衣裘，常所服用，物雖微，易較彼我；子路心體廓然，較之與朋友通財，更進一層。（‘与朋友共’之共，作动词，指共用、共享。如果连下读为‘与朋友共敝之’之共，则敝作动词，共作副词，共是一同、一起的意思。本句重在指与朋友们共享，取前者为好。钱师在后面的译文中，对于‘共’字，也是不自觉的，取共享、共用之义。另外，既然讲与朋友们共用共享，就没有什么‘敝之似專指朋友’之说了。）

無伐善，無施勞：伐，誇張義。己有善，心不自誇。勞謂有功，施亦張大義。《易》曰“勞而不伐”是也。善存諸己，勞施於人，此其別。一說：勞謂勞苦事，非己所欲，故亦不欲施於人。無伐善以修己，無施勞以安人。顏子之志，不僅於成己，又求能及物。若在上位，則願無施勞於民。秦皇、隋煬，皆施勞以求禍民者。（不施劳民伤财之事。非不让劳作。）今按：“浴沂”章四子言志以出言，此章言志以處言(甚妙)。今從上一說。（余取后一说，内外兼顾，语意较豁然。）

老者安之，朋友信之，少者懷之：此三“之”字，一說指人，老者我養之以安，朋友我交之以信，少者我懷之以恩也。另一說，三“之”字指己，即孔子自指。己必孝敬，故老者安之。己必無欺，故朋友信之。己必有慈惠，故少者懷之。《論語》多言盡己工夫，少言在外之效驗，則似第一說為是。然就如第一說，老者養之以安，此必老者安於我之養，而後可以謂之安。朋友交之以信，此必朋友信於我之交，而後可以謂之信。少者懷之以恩，亦必少者懷於我之恩，而後可以謂之懷。是從第一說，仍必進入第二說。（第二说乃从第一说引申而来。应取前说。）蓋工夫即在效驗上，有此工夫，同時即有此效驗。人我皆入於化境，不僅在我心中有人我一體之仁，即在人心中，亦更與我無隔閡。同此仁道，同此化境，聖人仁德之化，至是而可無憾。然此老者朋友與少者，亦指孔子親所接對者言，非分此三類以該盡天下之人。如桓魋欲殺孔子，桓魋本不在朋友之列，何能交之以信？天地猶有憾，聖人之工夫與其效驗，亦必有限。（深得其理，精妙绝伦。）

按：此章見孔門師弟子之所志所願，亦即孔門之所日常講求而學。子路、顏淵皆已有意於孔子之所謂仁，然子路徒有與人共之之意，而未見及物之功。顏淵有之，而未見物得其所之妙。孔子則內外一體，直如天地之化工，然其實則只是一仁境，只是人心之相感通，固亦無他奇可言。讀者最當於此等處體會，是即所謂志孔顏之志，學孔顏之學。（深得其理，精妙绝伦。）

又按：孔門之學，言即其所行，行即其所言，未嘗以空言為學。讀者細闡此等章可見。（实学实用。）

【白話試譯】：顏淵子路侍立在旁，先生說：“你們何不各言己志？”子路說：“我願自己的車馬衣裘，和朋友們共同使用，直到破壞，我心亦沒有少微憾恨。”顏淵說：“我願己有善，己心不有誇張。對人有勞，己心不感有施予。”（前面讲张大意。）子路說：“我們也想聽先生的志願呀！”先生說：“我願對老者，能使他安。對朋友，能使他信。對少年，能使他於我有懷念。”]得其旨也。

朱熹《论语集注》：[颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”

盍，音合。盍，何不也。

子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”（此句读为好。）

衣，去声。衣，服之也。裘，皮服。敝，坏也。憾，恨也。

颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”

伐，夸也。善，谓有能。施，亦张大之意。劳，谓有功，易曰“劳而不伐”是也。或曰：“劳，劳事也。劳事非己所欲，故亦不欲施之于人。”亦通。

子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

老者养之以安，朋友与(交往)之以信，少者怀之以恩。（三个‘之’正解。）一说：安之，安我也；信之，信我也；怀之，怀我也。亦通。（需洞明因果也。有孔子安顿老者之因，方有老者安于孔子之果，不可不明也。故前一说更好。）程子曰：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。”又曰：“子路、颜渊、孔子之志，皆与物共者也，但有小大之差尔。”又曰“子路勇于义者，观其志，岂可以势利拘之哉？亚于浴沂者也。颜子不自私己，故无伐善；知同于人，故无施劳。其志可谓大矣，然未免出于有意也。至于夫子，则如天地之化工，付与万物而己不劳焉，此圣人之所为也。今夫羁靮(j dí)以御马而不以制牛，人皆知羁靮之作在乎人，而不知羁靮之生由于马，圣人之化，亦犹是也。（顺性而为—无为而治。）先观二子之言，后观圣人之言，分明天地气象。凡看论语，非但欲理会文字，须要识得圣贤气象。”]

张居正讲评：[盍，是何不。志，是心之所向。昔颜渊、季路尝侍于孔子之侧。孔子问他说道：“二子学于吾门，都各有个志向，何不各言尔之志于我乎？”

衣，是着衣。裘，是皮服。敝是坏。憾是恨。子路因孔子问其志，遂对说道：“人不可以自私，且如乘的车马，着的轻裘，虽是我之所有，然天下之物当为天下用之，不得专之以为己私也。我若有此车马轻裘，则愿与朋友共之，虽至敝坏亦无所恨焉。”盖子路勇于为义，识见高明，不屑为鄙吝之事，故其言如此。

伐，是矜夸。善，是有德。（朱子云：“善，谓有能。”不夸耀有能，乃有德之表现也。张子谓‘善是有德’，不夸耀自己有德，不妥。有能才会夸耀，那么，才要讲不夸耀；有德本来就不会夸耀，就不必讲不夸耀了。）施，是张大的意思。劳，是有功。颜渊因孔子问其志，遂对说道：“人不可以自足，且如人能修德，虽有善可称，然亦不过复吾性分之所固有而已。我若有善，不欲矜夸于人，而自以为善焉。人能立功，虽有劳可表，然不过尽吾职分之所当为而已。我若有劳，不欲张大于人，而自以为劳焉。”盖颜子几于无我，气象浑厚，无一毫满假之心，故其言如此。

安，是安逸。怀，是抚恤的意思。（体恤爱护。）子路问于孔子说：“吾二人之志，已各言于夫子矣。但不知夫子之志何如？愿有闻焉。”孔子答说：“吾之志无他，只愿天下之人各得其所而已。盖天下之人不同，有老者焉，有朋友焉，有少者焉。老者当安，吾愿养之以安，而使之各享其逸。朋友当信，吾愿与之以信，而使之各全其交。少者当怀，吾愿抚恤之以恩，而使之各适其性。随其心之所欲得，而与之以理之所本然。此则吾之志也。”（精妙绝伦。可与程子之注相补充。）合而观之，子路公其物于人，而有难于兼济。颜子忘其善于己，而犹出于有心。惟夫子之志兼利万物而不知其功，仁覆天下而不见其迹，真与天地之量一般，又岂二子之所能及哉!使得君师之位，以行其政教，则时雍(善和)风动之化，当与尧舜比隆，惜乎不得其位，徒有志而未遂也。]

《论语注疏》：[颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”（孔曰：“憾，恨也。”）颜渊曰：“愿无伐善，（孔曰：“不自称己之善。”）无施劳。”（孔曰：“不以劳事置施於人。”）子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（孔曰：“怀，归也。”）

[疏]“颜渊”至“怀之”。正义曰：此章仲尼、颜渊、季路各言其志也。“颜渊、季路侍”者，弟子侍孔子也。卑在尊旁曰侍。“子曰：盍各言尔志”者，尔，女也；盍，何不也。夫子谓二弟子曰：“何不各言女心中之所志也？”“子路曰：愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾”者，憾，恨也。衣裘以轻者为美，言原以己之车马衣裘与朋友共乘服而被敝之而无恨也。此重义轻财之志也。“颜渊曰：愿无伐善，无施劳”者，夸功曰伐。言原不自称伐己之善，不置施劳役之事於人也。（见得真。）此仁人之志也。“子路曰：原闻子之志”者，二子各言其志毕，子路复问夫子曰：“原闻子之志。”古者称师曰子。“子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之”者，此夫子之志也。怀，归也。言己原老者安，己事之以孝敬也。朋友信，己待之以不欺也。少者归，己施之以恩惠也。]“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”作一句连读，不如读作“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”，更加从容不迫。又《疏》言‘被敝之’有误：‘敝之’的‘之’指‘车马衣裘’，‘敝’是使动用法，是使之敝的意思，主语是我和朋友们；‘被敝之’就要有个主语是‘车马衣裘’，这样就与后面的‘之’字矛盾了。

此三志之说，得其旨也。唯夫子之志为圣人之志，论之未尽其理也。

又后面三个‘之’字指‘我’即孔子，不如指‘他们’即三者为好。

皇侃《論語集解義疏》：[顏淵，季路侍。季路即子路也。次第是季。侍，侍孔子。卑在尊側曰侍也。

子曰：盍各言爾志？盍何不也。孔子話顏路曰。汝二人何不各言汝心中所思乎。

子路曰：願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。弊敗也。憾恨也。子路性決。言朋友有通財。車馬衣裘共乘服。而無所憾恨也。

一家通云。而無憾者，言願我既乘服朋友衣馬而不慚憾也。故殷仲堪曰：施而不恨，士之近行也。若乃用人之財，不覺非己；推誠闇往，感思不生；斯乃交友之至。仲由之志與也。（此说牵强。）

顏淵曰：願無伐善。有善而自稱曰伐善也。顏淵所願。願己行善而不自稱。欲濳行而百姓日用而不知也。李充曰：自伐者無功，自矜者不莊。

無施勞。又願不施勞役之事於天下也。故鑄劔戟為農器，使子貢無施其辨，子路無厲其勇也。（不施劳民伤财之事也。非不让劳作也。）

子路曰：願聞子之志。二子說志既竟。而子路又云願聞孔子志也。古稱師曰子也。

子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。孔子答也。願己為老人必見撫安。朋友必見期信。少者必見思懷也。若老人安己，己必是孝敬故也。朋友信己，己必是無欺故也。少者懷己，己必有慈惠故也。欒肇曰：敬長故見安，善誘故可懷也。]‘之’指孔子。

南怀瑾《论语别裁》：[子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之无憾。”这完全代表了子路的个性。子路是很有侠气的一个人，胸襟很开阔。他说，我要发大财，家里有几百部小轿车，冬天有好的皮袍、大衣穿，还有其他很多富贵豪华的享受。但不是为自己一个人，希望所有认识我的人，没有钱，问我要；没饭吃，我请客；没房子，我给他住。气魄大！唐代诗人杜甫也有两句名诗说：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”就是子路这个志愿的翻版。他说修了千万栋宽敞的国民住宅，所有天下的穷读书人都来找我，这是杜甫文人的感叹。而子路的是侠义思想，气魄很大，凡是我的朋友，衣、食、住、行都给予上等的供应。“与朋友共”的道义思想，绝不是个人享受。“敝之而无憾”，用完了，拉倒！

颜渊却是另一面的人物，他的道德修养非常高，与季路完全两个典型。他说，我希望有最好的道德行为、最好的道德成就，对于社会虽有善行贡献，却不骄傲。“伐善”的伐，就是夸耀。“无伐善”，有了好的表现，可是并不宣传。“无施劳”，自己认为劳苦的事情，不交给别人。“施劳”的意思，我主张这样解释。在上面也提到过，圣贤与英雄的分野：英雄能够征服天下，不能克服自己；圣贤不想征服天下，只想征服自己。所以圣贤比英雄还要难。换句话说，英雄可以施劳，把自己的理想，建筑在别人的烦恼、痛苦上。圣贤则不想把自己的烦恼、痛苦放在别人的肩膀上，而想担起天下人的烦恼与痛苦。所以颜渊讲“无施劳”，就是说不要把自己的烦恼痛苦放在别人身上，这是颜渊的所谓“仁者之言”。（说的好。）

一文一武这两学生的理想志愿完全不同，都报告完了。孔子听了以后，还没说话，我们这位子路同学，可忍不住，发问了，老师！你先问我们，你的呢？也说说看。孔子说了：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这就是《礼运篇》中大同思想的实现，这是最难做到的了。这三点一看就与众不同。孔子之所以为圣人，成为了不起的教育家、哲学家……总之什么家都被他“家”上了，了不起就是了不起。“老者安之”，社会上所有老年的人，无论在精神或物质方面，都有安顿。（‘之’指他们。）“朋友信之”，社会朋友之间，能够互相信任，人与人之间，没有仇恨，没有怀疑。“少者怀之”，年轻人永远有伟大的怀抱，使他的精神，永远有美好的理想、美丽的盼望。也可以说永远要爱护他们，永远关爱年轻的一代。我们仔细研究，如果这三点都能做到，真是了不起的人。这样的人，如果要为他加一个头衔，就是圣人，或者神仙，或者如来。因为这三点，对上一代，自己这一代，以及下一代都有交代。此即所谓圣人境界，是很难做到的一件事。]

【雪公讲要】：[衣轻裘，阮元校勘记：「唐石经轻字旁注，案石经初刻本无轻字。车马衣裘，见管子小匡及齐语，是子路本用成语，后人涉雍也篇衣轻裘，而误衍轻字。」（可证无‘轻’字。）季路，就是子路。在兄弟中，年龄最小的称季。侍，陪在长者之侧曰侍。盍，皇疏：「盍，何不也。」

颜渊，子路，陪侍在孔子身旁。孔子说：「何不各说你们的志愿。」

子路说：「我愿以我的车、马、衣服、皮衣，与朋友共享，敝之而无憾，用坏了，没有遗憾。」

颜渊说：「我愿不称赞自己的善事，不以劳苦施加于人。」皇疏：「有善而自称，曰伐善也。」孔注：「不以劳事置施于人也。」

子路说：「愿闻夫子的志愿。」

孔子说：「老者安之。」抚恤老年人，使老年人得其所安。「朋友信之。」以信待朋友。无论通财、劝善、规过等，一切以信实无欺待之。「少者怀之。」以慈惠待少年人，引发其感怀之心。孔安国注：「怀，归也。」皇疏：「少者怀己，己必有慈惠故也。」刘氏正义：「尔雅释诂，怀止也。释言，怀来也。并与归训近。言少者得所养教，归依之若父师也。」（三个‘之’的解释混淆，未能明确。前两个‘之’字，指老者和朋友，后一个‘之’字指孔子。）

子路轻财重义，人人可学。颜子有善而不自称，卿大夫当如此；不施劳于人民，国君当如此。孔子老安、友信、少怀，视三者如一家人，境界更高。]

‘学而’：[志愿如帅，能导其行；亦如种子，含藏未来。吾等当发善愿，并在心中常常提起，不令忘失，终能成就。譬如良种，只要埋于土壤之中，给予适当之阳光、水分和养料，终能开花结果。志愿愈高，成就越大，但所需之条件可能也越多，也需要更多的努力。]

【禅解】：[子路忘物，颜子忘善，圣人忘己。忘己，故以“安”还老者，“信”还朋友，“怀”还少者。]以老解儒，难免落入虚无；以释解儒，难免沦入空寂；以儒解儒，方显真义。

刘宝楠《论语正义》：[顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”（孔曰：“憾，恨也。”）顏淵曰：“願無伐善，（孔曰：“不自稱己之善。”）無施勞。”（孔曰：“不以勞事置施於人。”）

正義曰：季路，即子路。季者，少長之稱。閻氏若璩《四書釋地又續》：“季路長顔淵二十一歲，而先顔淵者，尚德也。”“侍”者，《說文》云：“侍，承也。”《釋名釋言語》：“侍，時也。尊者不言，常於時供所當進者也。”鄭注云：“盍，何不也。”案：《爾雅釋言》：“曷，盍也。”郭注：“盍，何也。”何與何不，語有詳略。“各”者，《說文》云：“各，異詞也。”夫子欲覘二子之志，故問其何不各言之也。“願”者，有志而未逮之辭。《爾雅釋詁》：“願，思也。”“裘”者，《說文》云：“裘，皮衣也。”裘即裘字。凡裘服，毛在外，故有加衣以襲之。衣裘猶衣裳。皇邢各本衣下有輕字。阮氏元《校勘記》：“《唐石經》‘輕’字旁注。案：石經初刻本無輕字。‘車馬衣裘’，見《管子小匡》及《齊語》，是子路本用成語，後人涉《雍也篇》‘衣輕裘’而誤衍‘輕’字。錢大昕云：‘三經“輕”字，宋人誤加。’攷《北齊書唐邕傳》‘顯祖嘗解服青鼠皮裘賜邕，云：“朕意在車馬衣裘與卿共敝”。’蓋用子路故事，是古本無‘輕’字一證也。《釋文》於‘赤之適齊’節，音衣爲於既反，而此衣字無音。是陸本無‘輕’字，二證也。邢疏云：‘願以己之車馬衣裘，與朋友共乘服。’是邢本亦無‘輕’字，三證也。皇疏云：‘車馬衣裘共乘服。’是皇本亦無‘輕字’，四證也。今注疏與皇本正文有‘輕’字，則後人依通行本增入，非其舊矣。”（考据周详。）《白虎通·三綱六紀》云：“朋友之交，貨則通而不計，共憂患而相救。”下引此文至“敝之”絕句。《唐邕傳》同。言己與朋友共用至敝也。今讀“與朋友共”爲一句，“敝之而無憾”爲一句，似“敝之”專指朋友，與語意未晰。《說文》：“共，同也。”又“{敝（去攵）}，敗衣也。從巾，象衣敗之形。敝，帗也。一曰敗衣。”今經傳訓“敗”之字皆作“敝”，是從或義也。皇本作“弊”，乃通用字。“施勞”者，朱子《集注》云：“施者，張大之意。”案：“施勞”與“伐善”對文。《禮記·祭統注》：“君子不自大其事，不自尚其功。以求處情。過行弗率，以求處厚。”《荀子君子篇》：“備而不矜，一自善也，謂之聖。不矜矣，夫故天下不與爭能，而致善用其功。有而不有也，夫故爲天下貴矣。”二文所言，即顔子之志。曾子言“有若無，實若虛，昔者吾友嘗從事於斯”。若無若虛，即無伐、無施之意。“吾友”謂顔子，顔子未得位，未能行其所志，故嘗以其所願從事之也。

注：“憾，恨也。”正義曰：見《廣雅釋詁》，此常訓。

注：“不自”至“於人”。正義曰：“伐”訓稱者，引申之義。《左襄十三年傳》：“小人伐其技以馮君子。”杜注：“自稱其能曰伐。”皇疏云：“願己行善而不自稱，欲潛行而百姓日用而不知也。又願不施勞役之事於天下也，故鑄劍戟爲農器，使子貢無施其辯，子路無厲其勇也。”《孟子》云：“以佚道使民，雖勞不怨。”孔子亦言“擇可勞而勞之”，是勞民非政所能免。今但言不施以勞事，然則將可勞者亦勿勞之乎？於義爲短，今所不從。（‘雖勞不怨’之劳指劳作。孟子言‘佚道使民’，孔子言‘擇可勞而勞之’，皆指使民劳作以时也。本章‘无施劳’之劳指劳民伤财之事。二者用法不同。此述颜子之志，皇疏、邢疏所言是也。）

子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（孔曰：“懷，歸也。”）

正義曰：“老者”，人年五十以上之通稱。《爾雅釋詁》：“老，壽也。”“少者”，《禮記少儀目錄》：“少，猶小也。”趙岐《孟子萬章注》：“人少，年少也。”《韓詩外傳》：“遇長老，則脩弟子之義；遇等夷，則脩朋友之義；遇少而賤者，則脩告道寬裕之義。故無不愛也，無不敬也，無與人爭也，曠然而天地苞萬物也。如是，則‘老者安之，少者懷之，朋友信之’。”（‘之’指孔子。）據《韓傳》所言，則朋友謂其年位與夫子等夷者也。“信”者，《禮記經解》云：“民不求其所欲而得之，謂之信。”竊謂子路重倫輕利，不失任卹之道，義者之事也。顔子勞而不伐，有功而不德，仁者之事也。夫子仁覆天下，教誠愛深，聖者之事也。（说的好。‘事’改为‘志’，更切合本章之旨。刘子未曾论证‘志’，有不足。）

注：“懷，歸也。”正義曰：《爾雅釋詁》：“懷，止也。”《釋言》：“懷，來也。”並與歸訓近。言少者提所養教，歸依之若父師也。]

杨伯峻《论语译注》：[5.26颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻(轻字当删)裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

【译文】孔子坐着，颜渊、季路两人站在孔子身边。孔子道：“何不各人说说自己的志向？”子路道：“愿意把我的车马衣服同朋友共同使用坏了也没有什么不满。”颜渊道：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路向孔子道：“希望听到您的志向。”孔子道：“［我的志向是，］老者使他安逸，朋友使他信任我，年青人使他怀念我。”]三个‘之’指他。

王夫之《读论语大全说》：[缘说孔子之志大于颜子，又云气象如天地，故不知者务恢廓以言其大，即此便极差谬。如以人之多少、功之广狭分圣贤，则除是空虚尽、世界尽、我愿无尽，方到极处，而孔子之言，亦眇乎小矣。繇此不审，乃有老者、朋友、少者“该尽天下人”之一说，迹是实非，误后学不浅。

且勿论夫子言老者、少者，初非以尽乎天下之老少，必须其老、其少与我相接，方可施其安之、怀之之事。而所谓朋友者，则必非年齿与我上下而即可谓之朋友，则尤明甚。天下之人，非老、非少，林林总总皆是也。若咸以为朋友，则屠羊酤酒之夫，亦君子之应求乎？于孺悲则无疾而言疾，于阳货则瞷亡而往拜，如此类者，不以信朋友者信之，盖多矣。（若论迹，自然不可能该尽天下人。）

同门曰朋，同志曰友。同门、同志，而后信以先施也。朋友既然，老少可知。不可与安者，亦不得而强安之；不可与信者，亦不得而强信之；不可与怀者，亦不得而强怀之。特圣人胸中，不预畜一不安、不信、不怀之心，以待此等，则已廓然大公矣。（既论志，重心不重迹。论志，则当该尽天下人。）

安一老者亦安也，安天下之老者亦安也。怀一少者亦怀也，怀天下之少者亦怀也。而朋友之多寡，尤其不可强焉者也。时之所值不同，位之得为有别，势之所可伸者亦有其差等。圣人本兼小大、多少而为言，而其不可施吾安、信、怀者，正如天地之化有所不能生成而非私耳。（日光所照有所不至，非偏私不普照也。）

特在为老、为少，则原为爱敬、哀矜之理所托，故亲疏虽有等杀，而即在疏者，苟与吾以事相接，亦必酌致其安之、怀之之心。若其非老、非少，则非爱敬所宜加隆、哀矜所宜加厚者。其为涂之人也，虽与我名相闻而事相接，终亦涂之人而已矣。终为涂之人，则吾忠告善道、鹤鸣子和之孚，自不容于妄投。故夫尽天下之人，苟非朋友，特勿虞勿诈而已足矣。信之者，岂但勿虞勿诈而已哉？言必以情，事必加厚，践之于终，必其循而无违于始也。

安、信、怀者，施之以德也，非但无损于彼之谓也。如天地之有明必聚于日月，五性之灵必授于人，而禽兽草木不与焉。即此可想圣人气象与造化同其撰处。若云尽天下之人，非安即信，非信即怀，泛泛然求诸物而先丧其己，为墨而已矣，为佛而已矣。善观圣人气象者，勿徒为荒远而失实也。]孔子之志乃圣人之志，亦大同之愿也。既是大同之志愿，则当“该尽天下之人”，谈志愿，不必拘泥于如‘非朋友’之类的人，妄作分别，并无必要。