（十一）或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

十一章，论学礼当知其意义，而后能用之。

直释：有人问关于禘礼的说法。孔子说：“不知道呀。知道它的说法的人对于(治理)天下(的道理)呀，那就好像在这里让人看着它(那样清楚又明白)啊！”指着他的手掌。

示：指示，让人看，把事物摆出来或指出来让人知道。诸，‘之于’的合音字；斯，此也；示诸斯，示之于此，把它放在手掌上看。说，说法，指禘祭之礼的完整的内在意义。天下，这里是指治理天下的道理，正好与‘说’相呼应，不是指直接治理天下。

学礼，当观其伦理秩序之真意，还要推知它的完整的内在意义，这样才能真正地用礼啊。《中庸》云：“郊社之礼所以事上帝也，宗庙之礼所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”《礼记·仲尼燕居》云：[子曰：“郊社之义，所以仁鬼神也。尝禘之礼，所以仁昭穆也。…明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎”]《礼记·祭统》云：[禘尝之义大矣！治国之本也，不可不知也。]学礼当知其意义，而后能用之。禘礼乃天子、诸侯祭祀之大礼，知其说则知治国之理也，可以为国以礼矣。

《祭统》云：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”又云：“祭者，教之本也已。”礼乐教化以祭礼为本。禘作为重大祭礼，用它可作代表。孔子言不知者，盖为鲁讳，又点拨或人于治国之理处探索，欲其自得之也。概括前人之说，禘之义有三，其用亦有三。

其一，审谛伦理秩序。《中庸》云：“郊社之礼所以事上帝也，宗庙之礼所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”《祭统》云：“夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀(音shài，等差义)焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。”《中庸》云：“春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。”《白虎通·宗庙》云：“禘之为言禘也。序昭穆，禘父子也。”《祭统》云：“夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是故有事于太庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。”禘礼，从神的角度合理化了政权的来源，又重在审谛宗法社会的宗族和政治伦理，规范了政治秩序。它的用处是，确立了政权的合理性、秩序性。而政治伦理有序而和，其国乃定。推而广之，君臣、上下、父子、长幼、夫妇等，社会伦理各得其条理次序然后能和谐。(注：鲁逆祀；臣为国讳故言不知，是礼也。古以君权神授祖传，今以民授民选。)

其二，修诚敬之德，养仁孝之心。《礼记·曲礼》云：“祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”《祭统》云：“身致其诚信。诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。”《中庸》云：“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”《白虎通•宗庙》云：“祭宗庙所以禘祫者何？尊人君，贵功德，广孝道也。位尊德盛，所及弥远。谓之禘祫何？禘之为言禘也，序昭穆，禘父子也。祫者，合也，毁庙之主，皆合食于大祖也。”朱子曰：“先王报本追远之意，莫深于禘。非仁孝诚敬之至，不足以与此”。禘祭之礼，固须诚敬、庄重之至，又是仁孝、报恩之极。其用者，培养了君主的良好的德性——诚敬之德、仁孝之心，故能‘临之以庄则敬，孝慈则忠，举善教不能则劝’，‘使民敬忠以劝’，其国乃治。推而广之，祭礼培养了人民的仁孝之心，‘其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与！’人民孝悌而不犯上作乱，其国乃平也。特别是培养了君主的仁孝之心，‘老吾老以及人之老’，以孝心仁爱天下人，这就是大孝啊！推而广之，‘人人亲其亲，长其长，而天下平’，这就是以孝治天下。当然也培养了人民的诚敬之美德，从而人们讲信修睦，社会和谐，国家太平。

其三，知天下大势。程季清曰：“王者于天下大定之后，方行禘礼。尔时九州之方物，毕贡于前，历代之灵爽，尽格于庙，可谓竖穷横遍，互幽彻明，浃上洽下，无一事一物，不罗列于现前一刹那际矣。示天下如指其掌，不亦宜乎。”‘示天下如指其掌’，‘无一事一物，不罗列于现前’。祭礼者，显天下之大势，可不重乎？其用也，视九洲之物产，察四方之民情，乱不下作；明君臣上下之序，观诸侯政治之得失，乱不上作。富民强国，政通人和，礼乐文明，天下乃平。

钱穆《论语新解》：[不知也：本章承上章来。(可见《论语》不是散乱的，而是有系统的，它的每篇都是一完整的系统。钱师未能一以贯之。)孔子不赞成鲁之禘礼，或人因此为问。孔子不欲深言，故诿曰不知。

示诸斯乎：一说：示，同视。又一说：示，当作寘，同置。斯指下文掌字。从前解，孔子既答或人曰不知，又云如有知其说者，其于天下事，将如看自己手掌般（不妥），一切易明。从后解，谓天下如置诸掌，如孟子谓：“武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。”两解均可通，今姑从后解。（示诸斯：示之于此。《礼记•仲尼燕居》云：“治国其如指诸掌而已乎。”可知后解不对；前解欠妥。）

指其掌：此《论语》记者记孔子言时自指其掌。

本章亦孔子平日主张以礼治天下之意。盖报本追远之义，莫深于禘，此乃斟酌乎人心之同然而始有此礼。《左传》定公八年载，阳虎欲去三桓，乃顺祀先公而祈焉。可见文公之逆祀，其事悖于人心，鲁人不之服。故下距一百十五年，阳虎欲为乱，犹借此以收人心，并以彰三桓之非。盖鲁政主于三桓，鲁之失礼，即三桓之失政。昧于礼意者，亦可谓若文公之跻僖于闵，亦人子孝亲之心；而不知其大悖礼而可以召乱。《中庸》有言：“明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”可为此章之注脚。孔子毕生崇拜周公，实深有契乎周公制礼以治天下之深旨。盖礼治即仁治，即本乎人心以为治。礼本乎人心，又绾（贯通）神道、人伦而一之，其意深远，非人人所能知。故孔子答或人曰不知，不仅为鲁讳，亦实有所难言。（深得其理。）

又按：秦汉以下，多侈言以孝治天下，不知孝而违礼，亦将陷于不仁。不仁则不足以为孝。如宋之有濮议，明之有大礼议，此与孔子之不欲观于鲁之禘，皆脉络相承。今虽时异世易，古人之所争于礼者，今多不识其意旨之所在。纵曰考礼议礼，其事非尽人所能，然古人言礼之意，则终不可以不知。故于此两章，粗为阐述其大义。]说的好。

【雪公讲要】：[或人问孔子，禘祭之礼，其说何如。孔子先答曰不知。然后伸出手掌，告诉或人，谁能知道禘礼之说，谁即对于天下复杂之事，其如示之于此乎。「示诸斯」的诸字，是「之于」二字的合音字。斯字作此字讲。孔子说到「示诸斯」时，即以另一手，指其所伸的手掌。之于二字的「之」字即指天下事而言。「如示诸斯」即是犹如指示天下事于此手掌之中。（‘示’之解释正确。）亦即是对于天下事了如指掌之意。「指其掌」是记者之言。

「子曰，不知也。」孔安国注：「答以不知者，为鲁讳。」刘氏正义说：「孔子讳，即逆祀之事。」皇侃疏：「臣为国讳恶，则是礼也。」]

藕益大师《论语点睛》【禅解】：[程季清曰：“王者于天下大定之后，方行禘礼。尔时九州之方物，毕贡于前，历代之灵爽，尽格于庙，可谓竖穷横遍，互幽彻明，浃上洽下，无一事一物，不罗列于现前一刹那际矣。示天下如指其掌，不亦宜乎。”方外史曰：既云“不知”，又“指其掌”，所谓此处无银三十两也。]

‘无名’补注：[庄子云：“天地与我并生，而万物与我为一。”此本性一体之说也。知神人一体，为万物报恩，其知禘及一切祭之说矣。若杀生以祭神，行私而求福，则获罪于天，无所祷也。昔人有埋金而榜之者曰：此处无银三十两。藕益盖借以喻孔子不言之言也。]此乃禘礼及一切祭之说也，知其说则能用之矣。

正义曰：[此章言讳国恶之礼也。“或问禘之说”者，或人问孔子，禘祭之礼其说何如？”子曰：不知也”者，孔子答言，不知禘礼之说。答以不知者，为鲁讳。讳国恶，礼也。若其说之，当云“禘之礼，序昭穆”。时鲁跻僖公，乱昭穆，说之则彰国之恶，故但言不知也。“知其说者之於天下也，其如示诸斯乎也”者，诸，於也；斯，此也。孔子既答或人以不知禘礼之说，若不更说，恐或人以为己实不知，无以明其讳国恶，且恐後世以为，禘祭之礼，圣人不知，而致废绝，更为或人言此也。言我知禘礼之说者，於天下之事中，其如指示於此掌中之物。言其易了也。“指其掌”者，此句弟子作《论语》时言也。当时孔子举一手伸掌，以一手指之，以示或人，曰：“其如示诸斯乎！”弟子等恐人不知示诸斯谓指示何等物，故著此一句，言是时夫子指其掌也。]可见本章之精心编辑。

朱熹《论语集注》：[先王报本追远之意，莫深于禘。非仁孝诚敬之至，不足以与此，非或人之所及也。而不王不禘之法，又鲁之所当讳者，故以不知答之。示，与视同。指其掌，弟子记夫子言此而自指其掌，言其明且易也。盖知禘之说，则理无不明，诚无不格，而治天下不难矣。圣人于此，岂真有所不知也哉？]

张居正讲评：[示，与看视的视字同。斯字，解做此字。掌，是手掌。或人见鲁国尝行禘祭之礼，而不知当初制礼之意，故以禘之说问于孔子。孔子以禘乃国家之重典，先王所以报本追远之意，其妙固未易言。况又是王者之大祭，鲁国因循而僭用之，其失又所当讳。这意思有难以显言者，故只答他说：“不知也。盖以禘之为祭，礼仪重大，意义深远，知之甚不易也。若有能知其说的，则理无不明，诚无不格，识见自是广阔，精神自会运量，看得天下的道理，灿然都在目前，岂不如视诸斯之至易乎!”门人遂记说：“夫子所谓视诸斯者，乃自指其手掌而言，以其明白易见，就如看自家的手掌一般，初无难事也。”此可见幽明只是一理，神人本无二道，幽而知所以事神，则明而治人，亦何难之有哉!然非先王不能作，亦非圣人不能知，（不妥，学则能知之，习则能用之，圣贤可学而至矣，）如或人者，何足以语此，此孔子所以不轻告之也。（不妥，或欲其自得之也。）]

《四书辩疑》云：“今言知禘之说，则理无不明，诚无不格，而天下不难治。以公平论之，仅知禘之一说便能明尽事物之理，才知其说，未尝持守奉行，便能无不感格，皆无此理。况三代以来，以及于今，知禘之说盖不少也，未尝皆能平治天下如示手掌之易也。由此观之，则其所谓天下不难治者，盖无据之空言耳。”对朱熹的修正。故‘天下’不是指直接治理天下，而是指治理天下的道理。

《论语凿度》：[《中庸》：“明乎郊祀之礼，褅尝之义，治国其如视诸掌乎？”

《仲尼燕居》：子曰：“郊社之义，所以仁鬼神也。尝褅之礼，所以仁昭穆也。”又曰：“明乎郊社之义，尝褅之礼，治国其如指诸掌而已乎？”

以此观之，孔子之述郊褅大礼，其所指乃在君临天下之王者，其所重者在此二者——一曰鬼神，所以昭示王者之关乎天地也；曰昭穆，所以昭示人伦秩序之重、族源之渊远也。因而为治国之要义所在。这两章关于“禘”的言论，上一章关注的是具体的祭祀，其要点在于合不合乎规范。而此章则从君国政治的维度说禘，“禘”本身不仅是一套祭祀礼仪和规范，最为重要的是“禘”本身从族源问题转化为了君国政治的合法性问题，当然就与君王政治中君位的传承有关联，进而也表达了君国政治的原则和对于“天下”问题的原则。同时，对于“禘祭”者来说，要深刻理解到这一点，也就是理解了天下、君国问题与政治的治理问题，因而不仅仅是祭祀问题。从宗教的角度说，仪式不是行为艺术，而是虔敬的文饰，敬、信之所在。亦如下章“如在”之义也。]

《礼记·祭统》：[夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。

铺筵设同几，为依神也，诏祝于室，而出于祊，此交神明之道也。

君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑于臣，在庙中则全于君，君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣，全于子。是故不出者，明君臣之义也。

夫祭之道，孙为王父尸，所使为尸者，于祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。

尸饮五，君洗玉爵献卿。尸饮七，以瑶爵献大夫。尸饮九，以散爵献士及群有司。皆以齿，明尊卑之等也。

夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是故有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。

古者明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡，所命北面，史由君右，执策命之，再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。

君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房，夫人荐豆执校，执醴授之执镫，尸酢夫人执柄，夫人授尸执足，夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵，明夫妇之别也。

凡为俎者，以骨为主，骨有贵贱：殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故贵者取贵骨，贱者取贱骨。贵者不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也，善为政者如此。故曰：“见政事之均焉。”

凡赐爵，昭为一，穆为一。昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿。此之谓长幼有序。

夫祭有畀、辉、胞、翟、阍者，惠下之道也，唯有德之君为能行此。明足以见之，仁足以与之，畀之为言与也，能以其余畀其下者也。辉者甲吏之贱者也，胞者肉吏之贱者也，翟者乐吏之贱者也，阍者守门之贱者也。古者不使刑人守门。此四守者，吏之至贱者也，尸又至尊，以至尊既祭之末而不忘至贱，而以其余畀之。是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣！此之谓上下之际。

凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。礿、禘，阳义也；尝、烝，阴义也。禘者阳之盛也，尝者阴之盛也。故曰：“莫重于禘尝。”古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也。于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。故记曰：“尝之日，发公室。”示赏也。草艾则墨，未发秋政，则民弗敢草也。故曰：“禘尝之义大矣！治国之本也，不可不知也。”明其义者君也，能其事者臣也。不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。夫义者所以济志也，诸德之发也，是故其德盛者其志厚，其志厚者其义章，其义章者其祭也敬。祭敬，则竟内之子孙莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身亲莅之，有故则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。其德薄者其志轻，疑于其义而求祭，使之必敬也弗可得已。祭而不敬，何以为民父母矣！]祭之义大矣哉！