（十章）子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

十章，论礼主序。学礼当观其‘伦理秩序’。

直释：禘祭之礼，从完成灌礼而往后的，我就不想观看了啊。

探求礼的历史渊源，温故而知新，是为了学习当今之礼。必落实在当下的现实生活中，是礼的根本价值。古为今用，故以学今礼为重。

学礼须观礼，礼主序，礼中的伦理秩序就是它的真意，表现出来的是仪文。《曲礼》曰：[君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。]观礼就是观看礼中规定的伦理秩序即五伦之序：五伦，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，而有父子、嫡庶、亲疏、尊卑、上下、男女、长幼、远近之秩序；而以恰当的形式表现出来；这是礼的真意与仪文。《中庸》云：[仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。]仁义的自然等差，体现为礼的伦理秩序，而以恰当形式表现出来，这就是礼的真意与仪文。《大学》云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”懂得了礼的伦理秩序，也就接近了爱有自然等差的仁道。

东汉班固《白虎通·宗庙》云：“禘之为言禘也。序昭穆，禘父子也。”昭穆：古代宗法制度，宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子(祖、父)递为昭穆，左为昭，右为穆；祭祀时，子孙也是按宗法制度的昭穆规定有序地排列和行礼。《礼记·祭统》云：“夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是故有事于太庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。”禘礼重在审谛昭穆次序，禘礼可说是礼的伦理秩序的典型代表。故本章继上章以观禘礼。

然鲁之禘礼为逆祀，失序非礼。为礼非礼，非礼勿视，故‘吾不欲观之矣’。本章以反例，正所以明：礼主序，学礼必观其伦理秩序而得礼之真意与仪文。此乃本章之旨也。

《礼记·祭统》云：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”而祭之重者，莫如禘礼。《礼记·大传》云：“礼，不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”钱穆云：“诸侯惟不当郊天，然亦有禘祭。”《中庸》云：[子曰：“周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人。”]《礼记·祭统》云：“夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”在宗法社会中，整个宗族的祭祖，都要审谛昭穆次序，也就是理顺本宗族的伦理秩序，作为延续宗族传统和维护宗族秩序的方式。只不过，王者、诸侯等叫禘，而其他阶层直接以祭称呼而已。在当今宗族的祭祖(族谱)、丧礼等仍然可见这种传统。

雪公云：[禘，是天子祭祀宗庙的大祭。鲁国因其始祖周公旦有功勋于天下，周成王特赐以天子礼乐祭周公，所以鲁国周公庙得有禘礼。详见先儒所引礼记大传、丧服小记，以及祭统诸篇文。…孔安国说：「既灌之后，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆。故不欲观之矣。」僖公与闵公皆是庄公之子。僖为庶子而年长，闵嫡而幼。庄公薨，闵立为君，僖为臣。闵薨，僖立为君。至僖公薨，列神主时，鲁之宗人夏父弗忌，佞僖公之子文公，将僖公神主升在闵公神主之上，是为逆祀。]礼主序，礼齐序明，国乃可治。周代以禘礼表明宗法秩序和政权延续的合理性、秩序性，是政治安定的需要。不合理、无秩序是祸乱生发的源头。逆祀(又如僭礼)乃乱序也，故不足观。

孔子曰：“呜呼哀哉！我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣？鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！”周礼既伤，为国以礼已非礼，周代当乱。鲁国亦然，乱自上作。继周者秦，其严刑峻法，未得礼法之要，乱自上、下作，故传二世已崩。继秦者汉，《史记》载：[叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。故夏殷周之礼所因损益可知者，谓不相复也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”]汉代再兴礼且用而和，故有大汉之称也。为国以礼，所传承而不可变者，礼之体即修仁德行仁政也；所因时损益、与时俱进者，礼之制度、法则、仪式等。当今之世，治国之上善之道，无外乎民主法制。人民当家作主，是现代社会最大的仁德、仁政。民主制度，是当前时代的最好的制度安排；宪法为本，健全法制、依法治国，是当前时代最好的制度保障。民主制度、依法治国，就是现代的为国以礼啊。

五伦：《孟子》：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”十义：《三字经》的十义是：“父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭，长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠，此十义，人所同”。《礼记·礼运》里的十义则是：“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。”互参。

【雪公讲要】：[孔子说：「禘祭之礼，自举行灌礼已后，吾不欲观之矣。」

禘，是天子祭祀宗庙的大祭。鲁国因其始祖周公旦有功勋于天下，周成王特赐以天子礼乐祭周公，所以鲁国周公庙得有禘礼。详见先儒所引礼记大传、丧服小记，以及祭统诸篇文。

灌，亦作祼。孔安国注：「灌者，酌郁鬯(chàng)，灌于太祖，以降神也。」皇疏：「灌者，献也。酌郁鬯酒，献尸，灌地，以求神也。」尸，是以人代替受祭之祖。禘祭之初，酌以郁金草汁所和的鬯酒，献尸，尸受酒后，将酒灌地，以求神于太祖庙。详见皇疏所引礼记郊特牲，以及尚书大传郑氏注。

鲁国禘礼，自灌已后，孔子为何不欲观之，先儒解释不同，兹列以下三说，略备参考。

一、孔安国说：「既灌之后，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆。故不欲观之矣。」僖公与闵公皆是庄公之子。僖为庶子而年长，闵嫡而幼。庄公薨，闵立为君僖为臣。闵薨，僖立为君。至僖公薨，列神主时，鲁之宗人夏父弗忌，佞僖公之子文公，将僖公神主升在闵公神主之上，是为逆祀。详见皇邢二疏。

二、朱子集注引赵伯循之说，鲁之君臣，当灌之时，诚意未散，犹有可观。自灌以后，则浸以懈怠，而无足观矣。

三、刘氏正义引礼经，及参诸儒之论，以为鲁国特受周天子之赐，可在周公庙举行禘礼，但后来僭用禘礼于群公之庙，所以孔子不欲观。又因为禘礼自荐血腥开始，而灌又在血腥之前，是知灌时尚非禘礼，所以孔子自既灌而往不欲观。或如庄氏述祖论语别记所说，鲁禘，其灌所用的酒尊，只用黄彝，是从诸侯礼。自既灌至迎牲以后，朝践再献之时，则如周天子兼用四代之礼。其余可以类推。是为僭禘。故孔子曰，吾不欲观之矣。（从孔子所言‘禘，自既灌以往’，则灌礼应是禘礼的一部分，此言‘灌非禘礼’，存疑。观禘礼，前面看了，后面不看是因为逆祀；另一说，前面看了，后面不看是因为僭禘。两说皆谓：失序非礼，非礼勿视。吾以孔安国之注为是。）

以上三说，孔注为逆祀，刘氏说为僭禘，先儒或兼采，或任取其一。赵氏懈怠说，诸注指无依据，故多不取。]

钱穆《论语新解》：[禘：周制，旧天子之丧，新天子奉其神主入庙，必先大祭于太庙，上自始祖，下及历代之祖皆合祭，谓之禘。又称吉禘。禘者，谛也。遇合祭，列祖先后次序，当审谛而不乱。又每五年一禘祭，为常祭中之大者，亦在太庙，为合祭，与羣庙各别之祭不同，亦与郊天之祭不同。诸侯惟不当郊天，然亦有禘祭。（或许是在王权衰落之时。）鲁文公时，跻升其父僖公于闵公之前。僖公虽为闵公之庶兄，然承闵公之君位；今升于闵公前，是为逆祀，《春秋》讥之。定公八年，曾加改正。然其事出于阳虎，此后殆仍是僖跻闵前。此章之禘，当不指吉禘。因孔子仕鲁，在定公十四年，(光案：“孔子仕鲁，在定公十四年”者，今查书末所附〈孔子年表〉，“鲁定公九年孔子年五十一岁。鲁阳货奔齐。孔子始出仕，为鲁中都宰。”若然，“定公十四年”当改为“定公九年”。东大版、联经版俱误。”)此时未有国丧。定公之卒，孔子已去鲁，故知不指吉禘言。然则此章之禘，乃指五年之禘祭。

既灌而往：灌，借作祼(古代酌酒灌地以祭)字，又作盥，乃酌鬯初献之名。鬯者，煮香草为郁，和黍酿酒，其气芬芳，以之献于尸前。孔子不赞成鲁之逆祀，故于禘祭不欲观。但亦不欲直言。灌在迎牲之前，灌毕而后迎牲，尚是行礼之初。自灌以往即不欲观，无异言我不欲观有此禘礼。

本篇二十六章，多论当时之礼乐。然时移世易，后世多不能明其意义之所在。如本章，后儒纷纷考订，莫衷一是。今酌采一说，其它则略。非谓古礼必当考，特由此可以窥见孔子当时论礼之大意，此亦有古今通义存焉，固不当以自己时代之主观，而对历史往事尽作一笔抹杀之轻视。]

正义曰：[此章言鲁禘祭非礼之事。禘者，五年大祭之名。灌者，将祭，酌郁鬯于太祖，以降神也。既灌之后，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故孔子曰：“禘祭自既灌己往，吾则不欲观之也。”]

皇侃《论语义疏》：[此章明鲁祭失礼也。

禘者大祭名也。周礼四时祭。名春曰祠。夏曰礿。秋曰尝。冬曰蒸。又四时之外。五年之中。别作二大祭。一名禘。一名衿。而先儒论之不同。今不具说。且依注梗概而谈也。谓为禘者谛也。谓审谛昭穆也。灌者献也。酌郁鬯酒献尸。灌地以求神也。礼禘必以毁庙之主陈在太祖庙。未毁庙之主亦升於太祖庙。序谛昭穆而后共合食堂上。未陈列主之前。王与祝入太祖庙室中。以酒献尸。尸以祭灌於地以求神。求神竟而出堂。列定昭穆。备成祭礼。时鲁家逆祀。尸主飜次。当於灌时。未列昭穆。犹有可观。既灌以后。逆列已定。故孔子云不欲观也。往犹后也。不言衿唯云禘者。随尔时所见也。

列诸主在太祖庙堂。太祖之主在西壁东向。太祖之子为昭。在太祖之东而南向。太祖之孙为穆。对太祖之子而北向。以次东陈在北者曰昭。在南者曰穆。所谓父昭子穆也。昭者明也。尊父故曰明也。穆敬也。子宜敬於父也。孔及先儒义云。禘衿礼同。皆取毁庙之主及未毁庙之主。并升列昭穆。在太祖庙堂也。

郁鬯煮郁金之草取汁。酿黒秬一柸二米者为酒。酒成则气芬芳调畅。故呼为鬯。亦曰秬鬯也。若又捣郁金取汁。和莎泲於此。畅则呼为郁鬯。但先儒旧论灌法不同。一云。於太祖室里龛前东向。束白茅置地上。而持鬯酒灌白茅上。使酒味渗入渊泉以求神也。而郑康成不正的道灌地。或云灌尸。或云灌神。故郊特牲云。周人尚臭。灌用鬯臭。郁合鬯臭。阴达於渊泉。灌以珪璋。用玉气也。既灌然后迎牲。致阴气也。郑注云。灌谓以圭瓒酌。畅始献神也。又祭统云。君执圭瓒灌尸。太宗执璋瓒亚灌。郑注云。天子诸侯之祭礼先有灌尸之事。及后迎牲。案郑二注或神或尸。故解者或云灌神是灌地之礼。灌尸是灌人之礼。而郑注尚书大传则云。灌是献尸。尸乃得献。乃祭酒以灌地也。谓灌竟尸出堂时也。

跻升也。僖公闵公倶是庄公之子。僖庶子而年长。闵嫡而幼。庄公薨而立闵公为君。则僖为臣事闵。闵薨而僖立为君。僖后虽为君。而昔是经闵臣。至僖薨。列主应在闵下。而鲁之宗人夏父弗忌佞僖公之子文公云。吾闻新鬼大故鬼小。故升僖於闵上。而逆祀乱昭穆。故孔子不欲观之也。]

朱熹《论语集注》：[禘，大计反。赵伯循曰：“禘，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之庙，而以始祖配之也。成王以周公有大勋劳，赐鲁重祭。故得禘于周公之庙，以文王为所出之帝，而周公配之，然非礼矣。”灌者，方祭之始，用郁鬯之酒灌地，以降神也。鲁之君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观，自此以后，则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁祭非礼，孔子本不欲观，至此而失礼之中又失礼焉，故发此叹也。谢氏曰：“夫子尝曰：‘我欲观夏道，是故之杞，而不足征也；我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。’又曰：‘我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣。鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣！’考之杞宋已如彼，考之当今又如此，孔子所以深叹也。”]

张居正讲评：[禘，是祭祀之名。古者天子既祭其始祖，又推始祖所自出之帝，祭于太庙，而以始祖配之，这礼五年一举，叫做禘。成王以周公有大勋劳，赐鲁重祭，使鲁国以周公为始祖，以文王为所自出之帝，而以周公配之，故鲁国得禘祭其先。然以诸侯而僭行天子之祭，实为非礼也。灌，是奠酒于地以降神。往字，解做后字。孔子说：“我鲁国君臣举行禘祭，我也曾在太庙中，观其行礼何如，但是他未曾降神之先，诚敬尚在，犹有可观。及到那灌地降神之后，君臣之间都懈怠了，虽有陈设的俎豆，升降的威仪，全是虚文，无一些恭敬诚恪的意思。到这时节，我之心不欲观之矣。”夫鲁国本是诸侯，僭用王者之大祭，已是失礼，及举祭之时，又不诚敬，是失礼之中又失礼焉。故孔子叹之如此。]

‘晨客的日志’：[孔子重礼，认为只有尊礼，社会才能维持其等级次序，不至于出现动乱。春秋以来，统治阶层内部父子、兄弟残杀的事件屡屡发生。孔子以为，只有恢复礼仪制度，倡导仁德，才有可能制止这类事件的发生。]

藕益大师《论语点睛》【禅解】：[方外史曰：禅自白椎而往者，吾不欲闻之矣。教自击鼓而往者，吾不欲听之矣。律自发心而往者，吾不欲观之矣。呜呼!古今同一痛心事，世出世法，同一流弊，奈之何哉!]

‘学而’：[礼的精神已经丧失，礼的形式也有失法度，那么，这样的礼还有什么价值呢？当今这种例子，不是也有很多吗？]