梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分，虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广。在中国民间，关于梦文化最具代表性的便是《周公解梦》。《周公解梦》是后人借周公之名而著，其中列举种种梦境，并对梦的吉凶进行预测。

周公旦，姬姓，名旦，是周朝历史上第一代周公，先秦时期男子多以爵位、官职、籍贯等加上名字称呼，且称氏不称姓，虽为姬姓，一般不称呼姬旦，称叔旦、周公旦，谥号为文，又称周文公。周公旦为周文王第四子，周武王之弟。武王死后，成王年幼，由他摄政当国。其时，管叔、蔡叔和霍叔勾结商纣子武庚和徐、奄等东方夷族反叛，史称“三监之乱”。他奉命出师，三年后平叛，并将国家势力扩展至东海。他后建成周雒邑，称为“东都”。《尚书大传》称“周公摄政”：一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫行书，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。

周公是一个在孔子梦中频频出现的人物,在儒教长期主导文化的中国,周公也就不可避免的直接与梦联系起来。梦，经常被称为“周公解梦”或“梦见周公”。

除了通篇谈论梦的《周公解梦》，成书于约1600年前的《世说新语》中有段关于梦的对话，很有价值的。

这段对话的原文是：

卫玠总角时，问乐令梦，乐云：是想。卫曰：形神所不接而梦，岂是想邪？乐云：因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣齑噉铁杵，皆无想无因故也。卫思因经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之，卫即小差。乐叹曰：此儿胸中当必无膏肓之疾。

翻译成现在的说法是：

卫玠还是个孩子的时候，问尚书令乐广关于“做梦”的事，乐广说梦就是“想”。卫玠说：“身体和精神都不曾接触过的事物却出现在梦里，怎么能说是‘想’呢？”乐广说：“这是在沿袭做过的事。不会梦见坐车进老鼠洞，或者捣碎姜蒜去喂铁杵，就是因为没有这些想法，也没有可以沿袭的旧事。”卫玠又开始思索“沿袭”问题，好几天也想不明白，就生病了。乐广听说后，特意坐车去给他分析这个问题。卫玠的病稍微好了一点以后，乐广感叹说：“这孩子心里一定不会得膏肓之病的。”

《世说新语》是南朝宋刘义庆（403—444）编撰的一部志人笔记小说集，主要记载东汉末、三国、两晋士族阶层的遗闻轶事。

《世说新语》中这段关于梦的对话，发生在约2000年前。我们的先人那时已经意识到，梦是沿袭的旧事。所谓沿袭的旧事，就是曾经所历所见所闻。那时的人们，所历所见所闻中，从来没有过人坐着马车进老鼠洞，也没有谁会捣碎姜蒜去喂铁杵，所以，那时人们的梦中，不会出现“人坐着马车进老鼠洞”或者“捣碎姜蒜去喂铁杵”的场景。

现在，动画片、科幻片开始伴随着孩子们的成长，一些动画场景、科幻场景逐渐印在孩子们的脑海中。譬如，《猫和老鼠》中，前一秒猫被拍打成了一张纸片状，下一秒猫又活力四射、追赶老鼠。日常生活中的不可能，在动画片、科幻片中变成了可能。如果某科幻片中，多次出现“人坐着马车进老鼠洞”的场景，那么，观看过这部科幻片的人，他（她）日后的梦境中就可能出现“人坐着马车进老鼠洞”。