合六者爲一，顯去意尤堅

                 ——《六一居士傳》鈔記

      熙寧三年（1070年）七月，歐陽修由青州知州改任蔡州知州，同年九月到任蔡州（今河南汝南縣）。此時的作者在政治上想擺脫憂勞煩擾，早就有了急流勇退的思想，又加上與王安石的政見不合，於是他一直接連上表請求致仕。歐陽修在蔡州過起了清淡的生活，在當年自號“六一居士”，並創作了《六一居士傳》。

      回溯歐陽修的生平，早年謫居滁山時，他曾自號“醉翁”。那時的他，雖遭貶謫，卻仍懷抱經世濟民之心，在滁州寄情山水、與民同樂，以“醉翁”之號寄寓曠達。然時光荏苒，如今的他已至暮年，體衰多病，人生的航向漸漸偏向退休隱居。他選定潁水之濱作為歸老之地，並改號“六一居士”。這一號稱的更迭，不僅是年歲的印記，更藏着他對人生歸宿的深沈思考，頗耐人尋味。

      《六一居士傳》以經典的主客問答體展開，文氣流轉間將作者的心跡娓娓道來。客人率先發問：“六一，何謂也？”歐陽修從容答道：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客人聞之頗感疑惑：“若僅此五物，不過‘五一’，何來‘六一’？” 歐陽修莞爾補充：“以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？”這段對答看似淺白，卻將他對閒適生活的嚮往展露無遺：萬卷藏書與千卷金石遺文，是他對典籍與史跡的篤愛，藏着文人對知識的情愫；一張琴、一局棋，是他修身養性的雅趣，寄寓着對精神寧靜的追求；一壺酒，則可助他在微醺間釋放身心，享受片刻的自在。而他這位垂老之人，置身於五物之中，便構成了獨屬於他的“六一之樂”。

      面對歐陽修的自述，客人卻笑言：“子欲逃名者乎？而屢易其號。此莊生所誚畏影而走乎日中者也；余將見子疾走大喘渴死，而名不得逃也。”客人認為，他屢改號稱是為了逃避名聲，就如莊子所譏諷的“畏影而走”者，他越是刻意逃離，反而越難擺脫。對此，歐陽修坦然作答：“吾固知名之不可逃，然亦知夫不必逃也；吾為此名，聊以志吾之樂爾。”他早已看透名聲的羈絆，取“六一居士”之號，不過是為了記錄自己內心的真實樂趣。

      而這“六一之樂”的深處，是一種物我兩忘的境界，因為作者將自身也置諸前五物之中了。歐陽修坦言：“方其得意於五物也，泰山在前而不見，疾雷破柱而不驚；雖響九奏於洞庭之野，閱大戰於涿鹿之原，未足喻其樂且適也。”當他沉浸在藏書、金石、琴棋酒的世界裏，縱然泰山聳立眼前也渾然不覺，即便疾雷擊破屋柱也無所驚懼；縱使是洞庭之野演奏的九韶之樂、涿鹿原上的大戰場面，也不足以形容這種快樂與舒適。可見，這五物帶給他的精神愉悅，早已超越了外界的聲名與富貴，成為他心靈真正的棲息之所。

      然而，這樣的樂趣卻常被世事所擾，以故歐陽修曾不無感慨地說：“然常患不得極吾樂於其間者，世事之為吾累者眾也。”官場的牽累，始終是他難以擺脫的負擔：“軒裳珪組勞吾形於外”，官服與印璽讓他的身體在外奔波勞累；“憂患思慮勞吾心於內”，朝堂上的憂慮與權謀讓他的內心飽受煎熬。這般身心俱疲，讓他未病而形先悴，未老而心先衰，連沉浸於五物之樂的閒暇也顯得彌足珍貴。為此，他“自乞其身於朝者三年矣（他曾一共七次上書致仕）”，只盼天子能體恤他的苦心，賜他歸田，讓他能攜着這五物返回田園廬舍，得償他多年來的夙願。

      面對歐陽修的執念，客人又提出質疑：“子知軒裳珪組之累其形，而不知五物之累其心乎？”客人認為，即便擺脫了官場的軀殼之累，沉迷於五物也會成為心靈的負擔。對此，歐陽修鄭重反駁：“不然。累於彼者已勞矣，又多憂；累於此者既佚矣，幸無患。吾其何擇哉？”在他看來，官場的“累”是身心俱疲且憂患不斷，而五物的“累”是安逸舒適且無災無患。前者是被動的煎熬，後者是主動的享受，兩者豈能同日而語？話語落盡，主客二人一同起身，握手大笑：“置之，區區不足較也。”這一笑，既是爭論的消解，更是歐陽修對自己選擇的篤定。

      文章末尾，歐陽修的一段歎息，將他求退的決心推向了高度：“夫士少而仕，老而休，蓋有不待七十者矣。吾素慕之，宜去一也。吾嘗用於時矣，而訖無稱焉，宜去二也。壯猶如此，今既老且病矣，乃以難強之筋骸，貪過分之榮祿，是將違其素志而自食其言，宜去三也。”這“三宜去”，字字切中他的心境：其一，士人年少出仕、年老退休，本就有不到七十歲便歸隱的先例，他向來欽慕這樣的選擇，理當離去；其二，他曾在朝堂任職，卻始終未能做出值得稱道的功績，毫無建樹，理當離去（這只是其自謙之語，實則乃朝堂傾軋俾其身心煎熬難耐也）；其三，壯年時尚且如此，如今既老且病，若還憑着難以支撐的身軀貪戀過分的榮華富貴，便是違背自己的初心、自食其言，更該離去。這三點，無論是從常理、功績還是初心出發，都讓他的“去意”顯得堅不可摧：即便沒有那五物之樂，他也早已認定了歸田之路。

      通覽《六一居士傳》，歐陽修以“六一”之號為引言，通過主客問答的形式，將自己渴望擺脫官場束縛、歸隱田園的願望傾吐得淋漓盡致。文中既有對五物之樂的真切描寫，也有對世事牽累的無奈歎息，更有“三宜去”的決然心志。他將晚年的樂趣、苦惱與決心熔鑄於文字之中，讓此文不僅成為其個人心聲的吐露，更隱含着對當時官場生態的反思。透過這篇自傳文字，我們仿佛能看見一位歷經宦海沉浮的文人，在人生暮年時，不為榮祿所縛，執着追求心靈歸宿的堅毅身影。

           附原文《六一居士傳》

      六一居士初謫滁山，自號醉翁。既老而衰且病，將退休於潁水之上，則又更號六一居士。

      客有問曰：“六一，何謂也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客曰：“是為五一爾，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？”客笑曰：“子欲逃名者乎？而屢易其號。此莊生所誚畏影而走乎日中者也；余將見子疾走大喘渴死，而名不得逃也。”居士曰：“吾固知名之不可逃，然亦知夫不必逃也；吾為此名，聊以志吾之樂爾。”客曰：“其樂如何？”居士曰：“吾之樂可勝道哉！方其得意於五物也，泰山在前而不見，疾雷破柱而不驚；雖響九奏於洞庭之野，閱大戰於涿鹿之原，未足喻其樂且適也。然常患不得極吾樂於其間者，世事之為吾累者眾也。其大者有二焉，軒裳珪組勞吾形於外，憂患思慮勞吾心於內，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇於五物哉？雖然，吾自乞其身於朝者三年矣，一日天子惻然哀之，賜其骸骨，使得與此五物偕返於田廬，庶幾償其夙願焉。此吾之所以志也。”客復笑曰：“子知軒裳珪組之累其形，而不知五物之累其心乎？”居士曰：“不然。累於彼者已勞矣，又多憂；累於此者既佚矣，幸無患。吾其何擇哉？”於是與客俱起，握手大笑曰：“置之，區區不足較也。”

      已而歎曰：“夫士少而仕，老而休，蓋有不待七十者矣。吾素慕之，宜去一也。吾嘗用於時矣，而訖無稱焉，宜去二也。壯猶如此，今既老且病矣，乃以難強之筋骸，貪過分之榮祿，是將違其素志而自食其言，宜去三也。吾負三宜去，雖無五物，其去宜矣，復何道哉！”

      熙寧三年九月七日，六一居士自傳。