知命守正，文以傳世

                 ——讀歐陽修《仲氏文集序》

      關於宋人仲訥其人，《宋史》未收其傳，獨《藝文志》載他有文集十二卷。仲訥的生平事跡，見於歐陽修序文中的僅有“君諱訥，字樸翁……少舉進士（時景祐元年），官至尚書屯田員外郎而止”數語。在王安石所作《仲訥墓誌》中，録有“當寶元、康定間，言者喜論兵，其計不過攻、守而已。君（仲訥）獨推《書》所謂‘食哉惟時，柔遠能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服’，爲《禦戎議》二篇。”又曰：“此流俗所羞，以爲迂而弗言者也，非明於先王之義，則孰知夫中國安富尊强之爲必出於此？”殆仲訥在屯田期間，主張“柔遠能邇”，以安邊境。至於孫覺所譔仲訥的行狀，由於文獻不存，暫時無從考證。仲訥傳世至今的作品有詩兩首，曰《負暄閒眠》、曰《送唐御史（唐子方）》；另有《禦戎議》一篇，收在《經濟類編》卷七十中。

      在中華文學的璀璨星河中，有些文章不僅是文字的凝練，更是思想的沉淀與精神的傳承。歐陽修的《仲氏文集序》便是這樣一篇“文載道、字傳心”的經典，它以“知命”為線索，串聯起仲訥的人生風骨與文學價值，既為我們勾勒出一位宋代君子的鮮活形象，更讓我們在千年後的今天，仍能觸摸到古人對命運、堅守與傳世價值的深刻思考。

      “嗚呼！語稱君子知命。所謂命，其果可知乎？貴賤窮亨，用捨進退，得失成敗，其有幸有不幸，或當然而不然，而皆不知其所以然者，則推之於天曰有命。夫君子所謂知命者，知此而已。”歐陽修在序文開篇便直擊核心，拋出了對“命”的追問。在他眼中，命運並非一條清晰可測的軌跡：有人貴極一時，有人窮居陋巷；有人得遇伯樂、一展抱負，有人懷才不遇、壯志難酬。這些“幸與不幸”的背後，似乎總有一股難以言說的力量，於是古人將其歸為“天”與“命”。但君子的“知命”，從不是對命運的“預知”，而是對這種“不確定性”的清醒接納：明白世事難全、人力有盡，卻不因此隨波逐流，反而守住內心的標尺。這種“知命”，恰與孔子“不知命，無以為君子”的智慧呼應。它不是消極的妥協，而是積極的堅守，是困境中不折腰、失意時不妄為的底氣。

      而仲訥（字樸翁），正是歐陽修筆下“知命君子”的最佳註腳。文中對仲君的描摹雖簡，卻字字傳神：“其氣剛，其學古，其材敏。其為文抑揚感激，勁正豪邁，似其為人。”寥寥數語，一個氣質剛直、篤學復古、才思敏捷的士人形象已然浮現。更難得的是，他的文章風格與人格高度統一：文字間有抑揚頓挫的節奏，有慷慨激昂的情感，更有剛勁豪邁的風骨，恰如他不卑不亢的為人。要知道，仲君所處的時代，是“有宋百年全盛之際”，是儒學復興、文人得用的黃金時期。以他的才華，本可“馳騁上下，發揮其所蓄，振耀於當世”，在仕途與文壇上皆成翹楚。但現實卻給了他一份“沉默的結局”：他終其一生“韜藏抑鬱、久伏而不顯”，最高只做到尚書屯田員外郎這樣的閑職。究其根本，只因他“不苟屈以合世”，不願為了迎合官場規則、世俗風氣，放棄自己的原則與底線。這份“不合時宜”的堅守，讓他在當世默默無聞，卻也讓他的“知命”多了一份動人的風骨：知命運有窮通，卻守初心不變色。

      更難得的是，仲君的“知命”並非被動的認命，而是帶著對自身價值的篤定。歐陽修敏銳地察覺到：仲君“非徒知命而不苟屈，亦自負其所有者，謂雖抑於一時，必將申於後世而不可掩也”。他相信，自己的才華與文字不會因一時的埋沒而消散，那些藏在文章裏的思想、情感與風骨，終會跨越時間的阻隔，被後世看見。這份自信，不是狂傲，而是對“文以載道”的信仰：文字是精神的載體，衹要作品有力量，作者的生命就會以另一種方式延續。

      而歷史，終究沒有辜負這份篤定。“君之既歿，富春孫莘老狀其行以告於史，臨川王介甫銘之石以藏諸幽，而餘又序其集以行於世。”仲君去世後，孫覺為他記錄生平、傳於史冊，王安石為他譔寫墓誌銘、刻石留存，歐陽修則為他的文集作序、推動刊行。三位宋代文壇與政壇的重量級人物，不約而同地為這位“久伏不顯”的士人“站臺”。他們的舉動，不僅是對仲君個人的認可，更是對“不苟屈”精神的致敬，對“文以傳世”價值的堅守。正是因為他們的努力，仲君的事跡得以流傳，他的文章得以面世，他“申於後世”的期望，終成現實。

      重讀《仲氏文集序》，歐陽修想傳遞的，從來不止是仲君的故事，更是對 “知命” 與 “傳世” 的深層思考。這份思考，對今天的我們依然有著深刻的啟示：生活中，我們總會遇到“事與願違”的時刻，或許是努力未得回報，或許是堅守不被理解，就像仲君當年的“抑鬱伏藏”。但仲君告訴我們，“知命”不是放棄，而是在認清現實後，依然守住自己的原則與底線。仲君的經歷也提醒我們：不必執著於一時的名利，衹要用真心寫有溫度、有力量的文字，作品自會有它的“傳世之路”。而作為讀者與文化傳承者，我們更該懂得：那些“不苟屈”的靈魂、有力量的文字，是文明的火種，需要我們去發現、去傳播，讓它們在新時代依然能照亮人心。

      歐陽修的《仲氏文集序》，就像一座跨越千年的橋梁，一邊連著仲君的堅守，一邊連著我們的思考。它讓我們明白：“知命”是認清現實的清醒，“守正”是不改初心的勇氣，“文以傳世”則是精神永恒的密碼。願我們都能如仲君一般，知命而不認命，守正而不隨俗；也願我們都能成為文字的守護者，讓那些有力量的精神，永遠流傳下去。

           附原文《仲氏文集序》

      嗚呼！語稱君子知命。所謂命，其果可知乎？貴賤窮亨，用捨進退，得失成敗，其有幸有不幸，或當然而不然，而皆不知其所以然者，則推之於天曰有命。夫君子所謂知命者，知此而已。蓋小人知在我，故常無所不為；君子知有命，故能無所屈。凡士之有材而不用於世，有善而不知於人，至於老死困窮而不悔者，皆推之有命，而不求苟合者也。

      余讀仲君之文，而想見其人也。君諱訥，字樸翁。其氣剛，其學古，其材敏。其為文抑揚感激，勁正豪邁，似其為人。少舉進士，官至尚書屯田員外郎而止。君生於有宋百年全盛之際，儒學文章之士得用之時，宜其馳騁上下，發揮其所蓄，振耀於當世。而獨韜藏抑鬱、久伏而不顯者，蓋其不苟屈以合世，故世亦莫之知也，豈非知命之君子歟！余謂君非徒知命而不苟屈，亦自負其所有者，謂雖抑於一時，必將申於後世而不可掩也。

      君之既歿，富春孫莘老狀其行以告於史，臨川王介甫銘之石以藏諸幽，而余又序其集以行於世。然則君之不苟屈於一時，而有待於後世者，其不在吾三人者邪。噫！余雖老且病，而言不文，其可不勉！觀文殿學士、刑部尚書、知亳州廬陵歐陽修序。

           附仲訥詩二首：

           《負暄閒眠》

      茅簷晴日暖於春，一枕鈞天樂事新。滿眼繁花皆得意，午眠安穩卻無人。

           《送唐御史（唐子方）》

      力犯雷霆眾共危，遠投魑魅獨為宜。忠州學業真無負，高廟神靈固有知。自倚聖明容直道，未甘憔悴死荒陲。滿朝卿相多公議，莫把文章作楚辭。