堯舜難免於謗，遑論後世昏君

                 ——讀皮日休《原謗》

      《原謗》是晚唐文學家皮日休創作的政論散文，收錄於其自編文集《皮子文藪》中，其創作時間不晚於咸通七年（867年）。《原謗》是皮日休所作的《十原》(原化、原寶、原親、原己、原弈、原用、原謗、原刑、原兵、原祭)之一。所謂“原謗”，就是推論“毀謗”產生的原由。

      皮日休出身貧寒，後參與黃巢起義，其作品以批判現實著称。文章從百姓怨天現象切入，推衍至對統治者的批判，提出“天尚如此，況於君乎”的詰問。通過堯舜聖君仍遭謗議的典故，論證百姓對暴君可“扼其吭，捽其首”的反抗權利 。全文由天道遞推至君道，語言犀利直指晚唐統治弊端，繼承韓愈《原毀》的議論風格，被魯迅評價為體現“泥塘裏的光彩和鋒芒”的晚唐小品文代表。

      皮日休在《原謗》開篇即點明：“天之利下民，其仁至矣！”上天給予百姓甘美食物、實用器物與豐足生計，其仁愛堪稱極致。然而百姓遇暑雨則怨天，逢嚴寒亦怨天，自身行事失當招災、生活奢靡致貧，仍要歸咎於天：可見世人對待上天，實在談不上體恤。作者以此為喻，文章筆鋒陡轉：世人對君主、鬼神的怨懟非議，更是遠超對天的抱怨。由此引出振聾發聵的警示：“有帝天下、君一國，可不慎歟！”

      文中“堯有不慈之毀，舜有不孝之謗”的記載，尤具深意。堯傳賢於舜而非傳子，被斥為“不慈”；舜難順父意，遭人詆為“不孝”。實則如文中所言：“堯慈被天下，而不在於子；舜孝及萬世，乃不在父。”堯的仁愛普照四海，不拘泥於親子之私；舜的孝行垂範千古，不限於承順父志。即便聖賢如堯舜，仍難逃輿論苛責，這既反映出民眾評價標準的多元复杂，更揭示了權力場域中輿論監督的天然屬性。古代百姓對統治者的期待本就極高，些許落差便可能引發非議，即便是堯舜，也難在所有人心中臻於完美。

      反觀後世昏君，其行徑更顯荒唐悖逆。夏桀“不務德而武傷百姓”，傾宮瑤臺耗盡民力，酒池肉林盡顯奢靡；商紂創“炮烙之刑”鉗制異見，寵妲己、殺比干，暴虐無度；周幽王為博褒姒一笑，以烽火戲諸侯，終致身死國滅；秦二世縱趙高“指鹿為馬”，嚴刑峻法延續暴政；漢靈帝賣官鬻爵，任“十常侍”亂政，建“裸游館”荒婬誤國；晉惠帝面對饑民竟問“何不食肉糜”，愚鈍誤國；宋前廢帝劉子業亂倫殘殺，禽獸行徑令人发指；北齊後主高緯因馮小憐梳妝誤軍機，荒唐致敗；隋煬帝徵調百萬民力開運河、伐高麗，龍舟南巡耗盡國力；宋徽宗耽於書畫，任奸臣誤國，終釀“靖康之恥”。這些君主或昏聵、或暴虐、或奢靡，皆視民命如草芥，將天下推向傾覆的危途。

      皮日休在文中作出尖銳對比：“堯、舜，大聖也，民且謗之；後之王天下，有不為堯舜之行者，則民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不為甚矣！”堯舜尚且難免非議，後世君主若連堯舜十分之一的德行都不具備，百姓的反抗便成必然。當生存底線被踐踏，弱勢的民眾終將爆發出改天換日的力量。歷史上無數次農民起義，正是對暴政最激烈的回應。

      《原謗》以古鑒今，深刻剖析了君民关系的本質：民心向背，從來不是虛無縹緲的口號，而是關乎存亡的鐵律。它警示歷代統治者：唯有以堯舜為範，心懷蒼生、施行仁政，方能安身立命；若背離民心，終將被歷史拋棄。即便在今日，這一智慧仍熠熠生輝：它提醒掌權者：權力的合法性源於民眾的認可，唯有敬畏責任、體恤民生，方能贏得真正的擁護。

           附原文《原謗》

      天之利下民，其仁至矣！未有美於味而民不知者，便於用而民不由者，厚於生而民不求者。然而暑雨亦怨之，祁寒亦怨之，己不善而禍及亦怨之，己不儉而貧及亦怨之。是民事天，其不仁至矣！天尚如此，況於君乎？況於鬼神乎？是其怨訾恨讟，蓰倍於天矣！有帝天下、君一國，可不慎歟！

      故堯有不慈之毀，舜有不孝之謗。殊不知堯慈被天下，而不在於子；舜孝及萬世，乃不在於父。嗚呼！堯、舜，大聖也，民且謗之；後之王天下，有不為堯舜之行者，則民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不為甚矣！