《復杜溫夫書》鈔記

      從事教育多年，對於少數學生，無論你怎麽發力，也無法使之走入學途，此時的老師真不知要何以開示，方可使之受益。這樣的學生，表面上看來似乎很是認真，為人也說不出許多瑕疵，就是別的學生一聞便知的東西，在他那裏總是無法理解。其家長愛子心切，往往延師家教，但作為老師，面對這樣的學生，哪怕身無分文也不願領受這份工作。特別是作文，別的學生三言兩語便說清的問題，在這類學生那裏，即便下筆千言，也無濟於事，只是文章又長又臭。在《柳河東集》卷三四，收有《復杜溫夫書》一文，其間杜溫夫不知何許人也，新、舊唐書並無記載。大抵因他的學力始終無法入仕，自然也無法科舉成名，因而隨著歲月之沉淪便消泯了。

      《復杜溫夫書》大致可分三部分，第一部分就杜溫夫兩月三札之事作出答覆；第二部分就杜溫夫評論人隨意便稱周孔提出批評；第三部分詳盡道出為文之道的難以言傳，並善意指出杜溫夫文章語氣助詞使用不當。通觀此信，我們發現並非子厚高其門檻，拒絕杜溫夫的求教，而是對於杜溫夫這樣的弟子實在無法去啓導。然儘管如此難教的弟子，子厚還是盡其善巧，多少給予了其教益，正如《孟子》所謂“予不屑之教誨也者，是亦教誨而已矣”。

      從子厚作此書時身處柳州，我們 可以推斷此信當寫於元和十年（815年）之後。此信開門見山，直接道出杜溫夫兩月連寄三札，且每封信的文字都超過千字，杜溫夫殆有埋怨子厚沒有及時回復且對他加稱讚之意。子厚在答書中也很懇切地承認了自己遲復的過失，足見一代文豪坦誠的襟懷，誠有君子之風也。重要的是杜溫夫非但兩月連致三函，而且還附有文稿十卷，其文字還真不少。由於杜溫夫多次致函子厚得不到答覆，且他提出前來拜訪也遭拒絕，杜溫夫因此想知道其間緣由。子厚處於十分無奈，只得耐心作書回復，以無法言語啓導的方式來開啓他。

      在第二部分中，子厚直言不諱地批評了杜溫夫過分稱譽人的不當。在這部分中，子厚先告知其十卷文稿已大略看過了一遍，由於自己秉性騃鈍，因而對於文中諸多意思並未明瞭，所以不敢妄斷其是非曲直。但你的來信中 稱頌我是周孔，這對於我來說又怎敢承受呢？你評價人需要恰當，必須合符其基本身份，如果過於矜誇對方，乃是阿諛人。當我看到你稱我爲周孔時，我怎能沒有驚駭與感到怪異呢？我當時便懷疑你是狂悖誇誕之人，由於信中內容毫無所取，因而也就越不想回答你了。你到柳州來見一刺史，便將之稱作周孔；之後又去連州再到潮州，在那些地方見到劉禹錫與韓愈，便是兩個周孔了。如果再到京師去，那裏的名人憑藉文章立足者達千數人之多，那麽你的胸中又將出現百千個周孔了。誇贊人要如其身份，如果過份地誇贊便成了阿諛，人家若有自知之明者，又豈敢領受呢？！

      在第三部分中，子厚從自己讀書寫作的實踐出發，道出作文大旨。宗元稱自少為文，並不追求雕琢文字，引筆行文也但求暢意，一旦意盡文章便自然結尾，並無可師法之處。況且子厚從來立言或描述事物，並未追求要超過別人，因而也無法明辨你杜溫夫的才情。如果硬要我提出意見，則我見你在使用助詞時很不恰當，唯將此處提供你參考。在語氣助詞之中，“乎、歟、耶、哉、夫”這些字，是表示疑問語氣；而“矣、耳、焉、也”這些字，是表示肯定語氣的詞彙。而你在作文時，將這兩類不同的助詞當作一種來使用，因而便顯諸多不當。你應當考究之前名人使用這些字的方式，結合我給你講的不同之處，認真地思考，就會有收穫。《莊子·庚桑楚》所說的“奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣！雞之與雞，其德非不同也。有能與不能者，其才固有巨小也。”請恕我才疏學薄，無法啓導你這樣的學生，你去連州或潮州，或許可以得到教化。世上那些尋求知音的人。一旦遇到其人，便拿著幾十篇文章，一定要到京城，披星戴月，迎風冒雨，登門拜戶，以求有所收穫。可你現在年齡也不算很小了，從荊州來柳州，又將從柳州去連州與潮州，如此路途遙遠，難道你真還有特異的志趣嗎？看你的長相，儀表堂堂，真像個大丈夫，且品行端正，心無邪念，品性確實不錯，衹是需要謹慎地去充實自己。要謹慎地充實於你，並非我一人才能做到，你不要埋怨我，趕緊去連州與潮州求學，只是要記住我對你說的這些話便是。這並非是我拒絕收你為徒，孟子說過：我不去直接對你進行教誨，也是一種教誨的方式呀。

           附原文《復杜溫夫書》

      二十五日，宗元白：兩月來，三辱生書，書皆逾千言，意若相望僕以不對答引譽者。然僕誠過也。而生與吾文又十卷，噫！亦多矣。文多而書頻，吾不對答而引譽，宜可自反。而來徵不肯相見，亟拜亟問，其得終無辭乎？  

      凡生十卷之文，吾已略觀之矣。吾性騃滯，多所未甚諭，安敢懸斷是且非耶？書抵（扌+互）吾必曰周孔，周孔安可當也？擬人必於其倫，生以直躬見抵（扌+互），宜無所諛道，而不幸乃曰周孔吾，吾豈得無駭怪？且疑生悖亂浮誕，無所取幅尺，以故愈不對答。來柳州，見一刺史，即周孔之；今而去吾，道連而謁於潮，之二邦，又得二周孔；去之京師，京師顯人為文詞、立聲名以千數，又宜得周孔千百。何吾生胸中擾擾焉多周孔哉！

      吾雖少為文，不能自雕斲，引筆行墨，快意纍纍，意盡便止，亦何所師法？立言狀物，未嘗求過人，亦不能明辨生之才致。但見生用助字不當律令，唯以此奉答。所謂乎、歟、耶、哉、夫者，疑辭也；矣、耳、焉、也者，決辭也。今生則一之。宜考前聞人所使用，與吾言類且異，慎思之則一益也。庚桑子言藿蠋鵠卵者，吾取焉。道連而謁於潮，其卒可化乎？然世之求知音者，一遇其人，或為十數文，即務往京師，急日月，犯風雨，走謁門戶，以冀苟得。今生年非甚少，而自荊來柳，自柳將道連而謁於潮，途遠而深矣，則其志果有異乎？又狀貌嶷然類丈夫，視端形直，心無歧徑，其質氣誠可也，獨要謹充之爾。謹充之，則非吾獨能，生勿怨。亟之二邦以取法，時思吾言，非固拒生者。孟子曰：“予不屑之教誨也者，是亦教誨而已矣。”宗元白。